感時篇》袖手乾坤看日斜？ 張作錦
近來友朋相聚，當語涉國家大事時，每多欲言又止，或把話題岔開，以風花雪月自娛娛人。因為國家之事，談來談去，不外經建、政風、兩岸這些項目，不論民間怎麼說，說得多深刻、多鄭重，當政的人心中自有定見，仍舊照他們的意思和主張去做，你們說了都是白說。日子久了，大家自然覺得白費力氣而且自慚形穢。


佳日置酒，藉卉飲宴，嘆風景無殊，山河多難，不覺淚下，這雖嫌消極了一些，但若真如陸放翁所感慨的「諸公可嘆善謀身」，以至於「新亭對泣亦無人」，那就更淒涼了。畢竟新亭對泣者，乃憂國之士，國無人憂，那才真正可憂啊！


春秋時代，群雄並起，國家眾多，興亡輪替的經驗特別豐富。根據統計，《春秋》這部書所記述的，就有「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者甚眾」。所以古人認為，「有國者」，就是主持國政的人，「不可不學《春秋》」。


但國家衰亡的事例這麼多，原因未必盡然相同、相等，總得求出一個最大公約數來，以為後人之炯戒。西漢的劉向在《說苑》裡，就記述過一篇「綜合分析」的文字：


（曾在魏文侯時為相的）白圭到了中山國，中山王想留他做官，他堅決拒絕。又到了齊國，齊王也想延攬他，他也謝絕而去。人家問他原因，他說：「這兩個國家都要滅亡了。根據我所學的知識了解，國家有五種情況就會亡國：沒有人一定對它忠誠，那就無人進言了；沒有人一定會稱讚它，它的名聲就沒有了；沒有人一定會愛戴它，親近它的人就少了；出門的人沒食，在家的人沒糧，那就是財盡了；既不能用外面的人，又不會用內部的人，成功的機會就渺茫了。國家有這五種情況，就沒有什麼希望，一定會滅亡。中山國和齊國，就是有這五種情況的國家。」假若中山和齊聽說這五種情況，而且努力去改，就一定不會滅亡。他們的毛病是沒有聽說過這些，即使聽說了也不會相信。這樣看來，作為國家領導人的當務之急，就在善於聽取別人的意見罷！


白圭把這「五種情況」稱為「五盡」——五種國家有形、無形資源的「完結」。古代社會結構和人民生活都較簡單，但「五盡」仍然包括了國家用人、經濟、民心和對外關係等重要項目。


　若白圭到了台灣，阿扁總統又委以行政院長，他願不願留下來「打拚」？我們也許可以根據他所訂「五盡」的標準，替他做一番檢查：


　拚經濟拚出了什麼成績？


　用人是專業標準還是政黨標準？


　對外閉鎖排拒的結果是什麼？


　對內族群分化的未來會怎樣？


　白圭最在意而列為「五盡」之首的，是把向政府的「進言」視為對國家的「忠誠」。當大家憚於「不愛台灣」或「逢某必反」的帽子，覺得不便講話，或當國之人我行我素，絕無受諫之可能，講也沒有用；那時，他們自然就懶得開口了。


　佛光大學校長龔鵬程教授能文亦能詩，其近著《雲起樓詩》有句云：「我輩讀書通大義，他年煨芋試新茶；生涯若此原不惡，袖手乾坤看日斜。」人生若能臻此，也許真的不惡。問題是：一個讀書通大義的知識分子，事事關心，在國家的此時此刻，怎麼能「修煉」到袖手看日斜的「境界」？龔教授自己若能做到這一點，早就「傳呼快馬迎新月」去了，哪裡還有閒情和工夫寫這樣的詩句？


　知識分子對家國的有情，對政治的無奈，豈古今皆然乎？