- 草原民族不以射鵰為英雄（五之一）
●自從金庸武俠名著《射周鳥英雄傳》廣為流傳，以及多次改編成電視劇以後，使許多人對大漠英雄射周鳥的豪情，產生了深刻的印象。但就實際情況而言，北方草原民族騎射的狩獵生活中，對於鷹、周鳥是相當敬畏的，甚至視之為神物。因此「射周鳥英雄」，應只是比喻草原民族勇猛如周鳥，並非以射周鳥為英雄。
自從金庸先生的《射鵰英雄傳》誕生之後，許多人對北方草原增加了神秘感。古代的射獵英雄們是如何在北方草原上縱橫馳騁的？又是如何被稱為「射鵰英雄」的？草原人真的以射鵰者為英雄嗎？下面從中國古代北方草原民族的歷史和遺物中，尋找一些關於射獵英雄的故事和史實。
匈奴族
關於騎射生活，在草原先民中就有實物可以證明。發現於內蒙古阿拉善盟的大量岩畫中，有不少是狩獵岩畫，反映了草原先民在草原上騎射的真實生活。據《史記•匈奴傳》說：匈奴人「兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔；用為食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐」。由於他們在狩獵中善於使用弓矢，因而亦稱為「引弓之國」。匈奴人在戰爭中以「善於誘兵以包敵」而著名，所謂「至如飆風，去如收電」，「險道傾仄，且馳且射」。也許匈奴人中有專門的狩獵人，《史記•李將軍傳》說有「射鵰者」。他們一手執鞭，一手執弓，而一匹胯下之馬則使他們足以馳騁整個草原。對於他們使用的狩獵工具，《鹽鐵論•論功》說：他們只是「素弧骨鏃」而沒有「修戟強弩」。其實，目前考古發現的匈奴文物中，不僅僅有骨鏃，還有銅鏃出現。出土於內蒙古赤峰市三區火蓋圖村的漢代鐵鏃，是比較有代表性的漢代箭鏃。這些資料可以證明匈奴人早已使用金屬工具。
匈奴人以弓馬之利而強盛於中國北方草原，給當時的戰國和漢代的中原造成了很大的威脅。趙武靈王「胡服騎射」的故事就是活生生的例子。在公元前三一九年，即較趙武靈王「胡服騎射」還要早十三年的時候，秦惠文王「北遊戎地，至河上」。(史記•六國年表)這個河，是黃河，「戎地」即匈奴地區，「遊」是進軍的意思。公元前二七○年，秦昭襄王乘機北擊，又長驅占有了隴西、北地、上郡，並「築長城以拒胡」。
烏桓和鮮卑族
烏桓是游牧部族。史載其「俗善騎射」(《後漢書•烏桓傳》)，一九五六年考古學者在遼寧省西豐縣西岔溝的烏桓墓葬中，發現有數以萬計的出土文物，其中有大量的金屬箭鏃、鐵馬銜及其他用具。在三面銅飾牌上還有一個「騎士出獵」的場景。從文物出土情況看，烏桓人主要以從事畜牧和狩獵為業。他們還擁有供捕捉飛禽走獸用的獵鷹和獵犬。烏桓人在從事農業和手工業的過程中，保持了本民族的經濟特性，他們的鑄銅和冶鐵業最為著名。從西岔溝出土的大量安裝在鐵劍上的銅柄和銅鏃、銅「鳴嘀」(響箭)等文物，可以看出他們的尚武風俗，甚至能鑄出「騎士出獵和騎馬戰士捕捉俘虜」的場面。西岔溝出土的約一千枚箭鏃中，以銅鏃為多數，鐵鏃次之，骨鏃、石鏃更次。可見烏桓人掌握了銅器文化和鐵器文化之後，骨製和石製的箭鏃已逐漸被淘汰。一個游牧民族，他的冶鐵業中大量生產金屬箭鏃，具有重要的研究價值。因為游牧民族的主要武器之一是弓矢，引弓發射是他們日常生活(狩獵)和戰爭的慣技和長技，故箭鏃的消耗量特別大。（黃雪寅）
草原民族不以射雕為英雄（五之二）
●鮮卑也是游牧民族，與烏桓同出於東胡族系。其社會經濟以畜牧業為主，兼從事狩獵，故族中多產野馬、角端牛。這種端牛角能作弓，俗稱之「角端弓」。
史載鮮卑族北齊詩人、著名的《敕勒歌》的作者——斛律金（公元四八八∼五六七），就是一位著名的將軍，他擅長騎射，善於用兵，他一看塵土，便知敵人騎兵、步兵多少；優在地上聽聞，就可知敵軍距離多遠。斛律金有兩個兒子，長子光，字明月；次子羨，字豐樂，都是當時名將。兩人從小就跟父親學習打獵騎射，每次出去打獵，回來後斛律金檢查獵物，小兒子獵得多，卻總是挨打，大兒子獵得雖少，卻被誇獎。旁人看了不解，問為什麼這樣不公平？斛律金說：明月獵得雖少，他射的鳥總是背上中箭，豐樂不然，是隨處下手的，獵得雖多，不如他哥哥遠矣。有一次他叫子孫一起練習射箭，看完之後，斛律金禁不住哭了，說：明月、豐樂用弓不如我，諸孫又不如明月和豐樂，我這一家一代不如一代，看來要衰落了。斛律光（字明月，公元五一五∼五七二）長大後，長得馬面彪身，不多說話，也不輕易發笑，以軍功積官到大將軍，父死襲爵咸陽郡王，拜左丞相。有一次隨皇帝打獵，天上有大鳥飛揚，斛律光引弓一射，正中其頸，大鳥盤旋落地，形如車輪，細看原來是隻大鵰，當時稱他為落鵰都督。
在內蒙古自治區境內出土了許多鮮卑墓葬，無論是早期、中期和晚期的墓葬出土物，都多少有鮮卑人引弓射箭各種用具。如內蒙古呼倫貝爾盟扎賚諾爾墓中，出土了加固弓用的弓弭、骨鏃。還出土了狩獵紋骨板，刻有一引弓牧人正在射向一隻大角鹿。鮮卑族的祖先是從大興安嶺森林深處走出來的民族，他們最初的生活是依靠狩獵為生的，獵獲動物是他們必須具備的生存本領。在早期的鮮卑墓葬中，出土了許多用於殉葬的動物骨架，如馬頭、羊頭等，還有一些用動物骨骼做成的裝飾品和玩具，說明當時狩獵動物的數量是很大的。當他們從大興安嶺森林移徙到草原上之後，射獵動物依然是草原民族生活中的主要經濟來源，直到南遷至敕勒川平原一帶，他們依舊過著半農半牧的生活。出土於內蒙古自治區呼和浩特市和林格爾縣的鮮卑人狩獵圖，圖中的騎馬射箭者與乘車前行者同處一地的真實場面，傳遞給我們的文化信息是，鮮卑人到達內蒙古自治區南部最接近中原的地區後，既保持了傳統的游獵生活，又開始吸收漢文化的史實。可見狩獵在他們的生活中始終占據著十分重要的地位。（黃雪寅）
草原民族不以射雕為英雄（五之三）
●契丹族
契丹族是一個長於騎射的民族，《遼史》上關於其狩獵的記載有數百處。狩獵是這個民族的重要習俗特徵。契丹早期狩獵活動是取得生活資源的重要手段。《隋書》載：契丹「父母死悲哭者以為不止，但以其屍置於山樹之上，經三年後月乃收骨而焚之。因酹酒而祝曰：冬月向陽食，夏月向陰食，若我射獵時，使我多得豬鹿」。《北史》、《通史》所載略同。《舊唐書》說契丹人「逐獵往來，居無常處」。《新唐書》亦然。《遼史•食貨志》載：「契丹舊俗……挽弓射生，以給日用。」《遼史•營衛志》也說：「大漠之間，多寒多風，畜牧畋漁以食，皮毛為衣。」到契丹中期，狩獵活動是生活資料的補充和練兵習武的重要方法。
契丹人的狩獵形式有兩種，一種是圍獵，一種是游獵。契丹人的狩獵工具分兩種，一類是動物工具，一類是器械工具。動物工具即指獵犬、獵鷹、獵豹等。獵犬是契丹人普遍合用的狩獵工具，主要是用以追蹤捕殺野獸，《遼史》中曾有「縱犬獲虎」的記載。最好的犬稱為「細犬」，以長腿、長嘴、細腰、細身、長尾著稱。獵鷹是常用的狩獵工具，主要以捕殺天鵝、大雁一類的飛禽。最好的獵鷹是「海東青」，海東青以綽號「玉爪駿」者為名貴。在遼代耶律羽墓中出土了海東青形象的銅鎏金飾片，形象為正面式，顯得勇猛無比。《契丹國志》說：「海東青小而俊健，能擒鵝鶩，白爪者尤為異，遼人酷愛之。」獵豹主要用於捕殺野獸。器械工具主要是弓箭、鹿哨、網、錘、扁鼓等。弓箭是常用的狩獵工具，《遼史拾遺補》說：「燕北膠弓，堅勁不易折」，特產有蒲箭，「不矯柔而堅」。還有一種毒箭，主要用於射殺大型野獸。慶陵壁畫和傳世的〈卓歇圖〉上都有其形制。
遼寧法庫葉茂台遼墓壁畫〈騎獵圖〉和傳世遼畫〈平原射鹿圖〉，都表現了馳馬張弓逐殺奔鹿的場面。以飛馬射鹿之技，施於疆場搏殺，具有練兵習武的意義。從目前發現的考古資料看，法庫葉茂台遼墓、翁牛特旗解放營子遼墓、庫倫旗六號遼墓，奈曼旗青龍山遼墓等墓中，都發現有遼代狩獵壁畫。如〈射騎圖〉、〈蕃騎獵歸圖〉、〈平原射鹿圖〉、〈回獵圖〉、〈還獵圖〉、〈蕃馬圖〉、〈卓歇圖〉等反映遼中後期契丹人狩獵活動的壁畫。這時的契丹人，尤其是契丹貴族，狩獵已經演變為一種享樂遊戲的活動。發現於內蒙古自治區赤峰市敖漢旗七家一號墓的射獵圖中，生動地描繪了騎者拉弓射箭的畫面，乘者拉滿弓搭箭欲射出，身著黑色緊袖長袍，腰挎箭囊，頭戴黑色帽，飄帶從腦後繞於嘴部，為避免飄帶影響射箭，射獵者用嘴叼住飄帶，騎射者的箭囊畫得十分具體而形象。（黃雪寅）
草原民族不以射鵰為英雄（五之四）
●一九九七年赤峰市敖漢旗徵集到一批木板畫，有門吏手擎海東青的形象，反映了契丹人駕鷹、馴鷹的習俗。在敖漢旗喇嘛溝遼代壁畫墓中，出現了一幅很有趣的備獵圖，共繪有五個男子，有手持海東青者，有執弓箭者，造形古樸，形象生動，為研究契丹人當時的狩獵生活提供了珍貴的形象資料。
狩獵是契丹人的生計來源，一年四季少有間息。契丹建國後建立的四時捺(金本)和獵儀是其特殊的文化。遼王朝甚至設有專門的狩獵機構，指派了大批官員負責圍場、鷹坊、監鳥獸詳穩司等。
契丹的狩獵活動對於當時和後世都有很大的影響，與其同世的萌骨子和女真都俗善射獵，萌骨子為契丹進貢細犬，女真進貢海東青，是他們的巨大負擔，女真人舉兵反遼就是從擒遼障鷹官開始的。
女真族
同樣生活在北方草原的女真族，在其並不強大的時候，作為向契丹貢鷹的主要部族。其實，女真族也是一個以射獵為生的民族。傳世作品〈女真人校射圖〉即是一幅生動活潑的女真人射獵生活景象。《遼史》記載遼皇家「春捺(金本)」儀式，每年冰泮，「乃縱鷹鶻捕鵝雁」，這裡能捕大雁的鷹鵝往往是女真人捕捉馴養的。據《金史》記載，遼朝即因徵索海東青過度，而激起女真人起兵反遼。鷹竟成為遼金戰爭的原因之一。馴鷹是女真人的長項，馴鷹之前，獵手先祭拜鷹神，之後，獵手在一個山坡上張開鷹網捕鷹，拴上用來做誘餌的鴿子或公雞，獵人隱藏在旁邊的「鷹窩棚」裡，手連著鷹網的拴繩，靜等鷹的到來，鷹眼光銳利，聰明機智，有時獵手要忍飢等幾十天，這過程叫「蹲鷹」。鷹來撲食時，獵人拉動拴繩，鷹落網，將其罩住，獵人雙手捧鷹，在石板神堂前叩謝鷹神的恩賜。獵人把鷹帶回家，放在鷹架上，幾天不讓牠睡覺，以馴服牠的野性，這過程叫「熬鷹」。鷹的脾氣收斂後，獵手靠餵食讓鷹接近自己，逐漸習慣站在獵人手臂上，稱為「過拳」。能「過拳」後，獵人將鷹拿到屋外，使牠從繩上飛滑到獵人手臂上，稱為「跑繩」。以後鷹逐漸被訓練成能飛到遠處也能聽到獵人的呼喚，就飛回其手臂上，這時「生鷹」就成了「熟鷹」了。鷹是獵人可靠的狩獵工具，所以受狩獵人的珍愛。現在生活在中國東北地區吉林省烏拉一帶的女真人的後裔滿族人中，仍流行著一句古諺：「鷹狗無價」；在某些滿族姓氏的宗譜上，還可以看到繪有振翅欲飛的鷹圖案；而在其先人墓碑上也刻有鷹形象的圖案。從那些善於講古的滿族老人口中，鷹是拯救其祖先女真人的神靈。鷹在民族狩獵生涯中，成為薩滿教中鷹崇拜的現實基礎。滿族薩滿教的鷹崇拜，在北亞、北歐曾信薩滿教的游牧漁獵民族中，有一定的代表性。在生活中，雅庫特人最尊敬的鳥是鷹。他們認為：春秋兩季是和鷹所代表的靈魂意志有關的，鷹扇動一次翅膀，冰雪就會融化，再扇動一次，春天就來了。鷹是太陽和天──騰格里的象徵。如果有人誤殺了一隻鷹，那麼他就得把薩滿請來，舉行一個儀式埋葬牠。他們是把鷹當作神來看待的。
(黃雪寅)
草原民族不以射雕為英雄（五之五）
●蒙古族
以成吉思汗為代表的蒙古族是興起於十三世紀的蒙古草原，他們同樣是草原上的射獵英雄。蒙古族的祖先在唐代時生活在大興安嶺的森林中，過著典型的狩獵民族生活。發現於現在內蒙古自治區呼倫貝爾草原的蒙兀室韋的武士墓中，在其身旁發現了一張大弓。此外，在呼盟謝爾他拉墓中，也出土了屬於八∼十世紀的北方游牧民族使用的弓和箭，其中有完整的樺樹皮質箭囊。這些文物的出土，為我們提供了研究北方游牧狩獵民族生活的珍貴資料。馳騁於蒙古草原的蒙古民族，是以「弓馬之利」統一蒙古高原進而征服歐亞大地的。蒙古人從小就進行男兒三技的訓練，即騎馬、摔跤、射箭的訓練。小的時候，他們會用小柳弓練習射箭，長大後便正式用大弓，他們可以在馬上一邊策馬揚鞭，一邊抽箭射擊。在還沒有發明火器的十三世紀，弓箭以其快速和準確的特性，對在草原上作戰的蒙古士兵來說，可謂是隨心所欲地殺敵武器。《蒙古秘史》所載：「還活著的時候，就讓人家把自己的箭筒奪去，活著還有什麼用？生為男子，死也要跟自己的箭筒、弓和骨頭躺一起。」好的箭手，可以在顛簸的馬背上拿弓抽箭、搭箭、發箭，一馬三箭是騎手的基本技能。成吉思汗的軍隊中，他的大將木華黎和他的姪子都是神箭手，傳統可以射出五百公尺以外。在蒙古國還發現了「成吉思汗石」，記載了移相哥的神奇箭技。
在成吉思汗時代，蒙古男子娶親時，女方會送一支箭給他，並高聲唱道：「這支箭的箭桿是用檀香木做的，箭羽是鳳凰的尾毛，箭鏃是最有名的鐵匠鍛造的，粘牢箭羽的膠是海魚膠，拿上這支箭你將威風凜凜，能射擊穿岩石壓倒一切敵人，狩獵時能獵獲所有的豺狼虎豹，這樣的一支箭送給你勇敢新婿，檀木的箭桿上刻著吉祥的文字，用最聖潔的哈達包上這支箭，用最美好的讚詞和一匹馬一起送給你，這匹馬是杭愛山前產的良駒，飲金湖的水、吃最好的草將牠養大，馬頭如同金剛凝聚著堅毅，馬耳如同狼的耳朵，能聽見千里之外的聲音，馬胸如同寬闊的磐石健壯無比，牠跑起來能追風趕月，將這樣好的一匹馬做為永恆的禮品送給你，可愛的新婿。」伴隨著優美的讚詞，女方家擺開酒宴招待接親的人們。
從這段歌詞我們可以看出，蒙古族男子的立業之本是他的箭術和馬，有了這兩樣，他一旦成家立業，會成為一個真正意義上的草原英雄。保存至今的傳世之作〈元世祖射獵圖〉及內蒙古赤峰三眼井出土的墓葬壁畫〈獵歸圖〉等作品中，體現了蒙古貴族的射獵生活，從中也可以看出他們對獵狗和獵鷹的愛護。和女真人的習慣一樣，其實蒙古人並不以射鵰者為英雄，反而他們非常崇拜鷹和鵰，愛護備至，絕不輕意傷及牠們。至今蒙古人的摔跤比賽儀式，還是以鷹步入場，鷹鵰是他們敬畏之神物。射鵰英雄一說，是對北方游牧民族的美譽，比喻其勇猛如鵰，機智如鷹，而並非真射鵰也。（黃雪寅）