- 劍的故事（四之一）
●昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，
霍如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔，
來如雷霆收震怒，罷如江龍凝清光。
這八句膾炙人口的詩，是杜甫對公孫大娘劍舞的追憶。當時詩人在朋友家中，看見一位女子劍器舞得神采飛揚，於是便「問其所師，曰『余公孫大娘弟子也。』」此話令杜甫回想起五十年前，親眼所見公孫大娘舞劍器的英姿，一氣吟出七字二十六句的傳世名篇《劍器行》。
在歷史上，劍為藝術家帶來靈感的例子很多。和杜甫幾乎同時的「千秋畫聖」吳道子，有一次受斐將軍邀請去天宮寺作壁畫。畫家不受酬金，卻以「廢畫已久」，神氣委頓為由，要看將軍舞劍以振奮精神。斐將軍本以劍術聞名，此時為求壁畫以超度過世的雙親，舞起劍來當然更是電閃龍吟，使一旁的吳道子看了，不由得「揮毫圖壁，颯然風起，俄頃而就，若有神助。」另有一位同時代的書法大家，「草聖」張旭，也將自己書法上的長進歸功於「見公主擔夫爭道又聞鼓吹，而得筆法；觀公孫舞劍器，而得其神。」
除了熱中於欣賞別人舞劍之外，歷來的風流人物中，本人精於劍術者也大有人在。如辭賦大家司馬相如，名士阮籍等都好劍術。詩仙李白更是「起舞拂長劍，四座皆揚眉」。大詩人陸游自稱「十年學劍勇成癖」，「負琴腰劍成三友」。類似的例子很多。古人有云：「胸中小不平，可以酒消之，世間大不平，非劍不能消也。」彈劍而歌，持劍而舞，自古以來就是一種排遣，一種沉醉，一種精神，一種風度。寶劍在古人心目中向來有神，是可以通靈的。《晉書》「豐城劍氣」，講張華發現斗牛二星之間有紫氣，豫章人雷煥說是寶劍之精，上徹於天所致，地點在豐城。後來果真從豐城獄中挖出兩把寶劍，一曰龍泉，一曰太阿。劍，在眾多的傳統兵器中，最高貴、最神奇。
要說劍的起源，還得從《孫臏兵法》講起。孫臏是戰國時叱吒風雲的軍事家，孫臏與龐涓的故事是歷代相傳的一段傳奇。但《孫臏兵法》卻早已佚失無傳。以致後世學者對孫臏是否確有其人也產生了懷疑。一九七二年四月，山東臨沂銀雀山兩座西漢初期的墓葬被發現，隨之出土的四千九百多枚竹簡中，赫然竟有被埋沒了近兩千年的《孫臏兵法》，千古疑案終於水落石出。重見天日的《孫臏兵法》，經整理得一萬一千多字，內中特別提到劍的創造者，原來竟是中華民族的老祖宗黃帝。追溯劍的歷史，真的要進入神話中的年代。
黃帝造的劍是什麼樣子，現代人當然無法得知。迄今為止，能看到的最古老的劍，是四千多年前新石器時代的出品——「石刃骨劍」。它長不過三、兩寸，由獸骨兩側鑲嵌細長銳利的薄石片而成。至於青銅劍的鑄造，大約開始於商代。至西周時銅劍開始流行，但多是短劍(匕首)，長不盈尺，用作自衛兵器。待到東周時候，銅劍製作日益精湛，劍身也變得修長流暢，劍體光滑平整，脊棱墳起，鋒頭銳利。當時的劍法在運用上以刺為主，因此那時的銅劍，兩邊側刃多呈兩度弧曲。這種對稱優美，剛柔曲直相須為用的造型，與劍體上的紋飾和錯金銘文交相輝映，極具美感而受人仰慕。從此劍就不再是單純的兵器，而開始衍生出裝飾象徵的功能，漸漸地有許多寶貴的名劍出現。如春秋時候，伍子胥在逃亡吳國的路上，被追兵趕到江邊，幸虧「江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。」伍子胥過了江，解下寶劍，遞給漁父說：「此劍中有七星北斗文，其值千金。」可見那時的寶劍已經十分珍貴。（蘇經新）
劍的故事（四之二）
●春秋時期最好的寶劍，產在吳越兩地，「操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接，旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。」這是楚人屈原寫楚軍神勇作戰的詩句，但詩人卻用「吳戈」來形容楚國兵器的精良。當時還流傳著「季札掛劍」的故事，講吳太子季札出使晉國途經徐國，徐國國君見到季札的佩劍，好生愛慕，卻不好意思啟口。擅長外交的季札對此也是心知肚明，只不過出使重任在肩，無法即時將劍相送。待他回程再經過徐國時，徐君已死。季札於是「解其寶劍，繫之徐君冢樹上而去。」故事表現了季札的重諾，也反映出人們對吳國寶劍的偏愛。
吳國寶劍雖為天下人所追求，有一次卻偏偏落到了吳國國王的頭上。故事發生在伍子胥逃到吳國後，看到公子光一心想取代吳王僚而自己當國王，於是便向他推薦了一位叫專諸的刺客。後來公子光抓到了一個機會，就在招待國王僚的宴會上，「使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚，王僚立死。」這樣，公子光便登上了國王的寶座，成了吳王闔閭。
在闔閭的時代，吳國出了兩位著名的鑄劍師傅：干將和莫邪。他們當年的冶鑄工廠，就設在現在蘇州絲綢工學院附近。干將和莫邪為吳王鑄造了許多寶劍，其中有兩把最為珍貴，分別就命名為「干將」和「莫邪」。相傳吳王闔閭死後，墓就建在蘇州城西北的山上，作陪葬的，是三千柄匕首。封土三日，人見有金精結成白虎踞於墳上，於是便稱那山為虎丘。現在的虎丘道上，還能看到一塊中裂的巨石，傳說正是當年吳王闔閭的試劍石。由此可見吳劍之精良，正所謂「擊則斷石，刺則入金」。後來越王勾踐，秦始皇和孫權為求寶劍，曾先後在虎丘開鑿，終究一無所獲。卻挖出了一個深池－－「劍池」。今日的劍池，有水無聲，寒氣逼人。倒是在一九八○年代，虎丘真的出土了一把寶劍。劍的形狀甚是奇特，斷面弧形如舟。據專家說，是干將所鑄「雌雄劍」之一。
與吳國劍在名聲上不分軒輊的，是越國出產的寶劍。越國的鑄劍名匠歐冶子，曾與干將同師學藝。他為越王勾踐鑄造的寶劍中，有五把最為著名，分別是：湛盧、純鈞、勝牙、魚腸、巨闕。在歷史上不知引出過多少優美神奇的故事。今天，我們雖然無緣見到那五柄名劍，但看一看湖北省博物館珍藏的一枚越國寶劍，也多少能領略到當年青銅兵器中極品的風采。那枚寶劍，通身滿飾美麗的菱形暗紋，並刻有「越王勾踐自作用劍」鳥篆錯金銘文，劍格鑲嵌綠松石和藍琉璃。此劍是一九六五年十二月在湖北江陵楚國貴族墓中被人發現，在沈睡兩千多年之後出土，仍舊鋒芒畢露，雙刃犀利。至於越王的寶劍何以成了千里之外楚墓中的陪葬，內中的故事，想來使人氣湧血熱，而那劍通身四射的耀眼冷光，又足以令人膽戰心寒。
春秋戰國時候既然出現了寶劍，佩劍便成為裝飾或用來表示身分的一種手段，那時對劍的長短、輕重、品質都有一定的講究。當年韓信貧賤落魄之時，仍好佩劍四處遊逛，終於惹來胯下之辱。而秦始皇隨身佩帶的長劍，使他能在「圖窮匕首見」時絕路逃生。
劍術在傳統上分為兩類，一類是「相擊」，目的在於格鬥，講究以短乘長，後發先至，撩刺縱橫，克敵制勝。一類是「舞練」，著眼寓兵於舞，賞心悅目，行氣活血，養性抒情。（蘇經新）
劍的故事（四之三）
●這兩種劍術的歷史都十分悠久，先講「相擊」，在春秋戰國時已經十分流行。《管子》：「吳王好劍，而國士輕死。」據說在當時的吳國，面帶劍擊疤痕的百姓處處可見，民眾熱中「相擊」到了走火入魔的地步。《莊子》：「昔趙文王喜劍，劍士夾門客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。」太史公司馬遷的先祖，就曾在趙國「傳劍」。而他本人筆下所記的刺客，也都各自以長劍短劍作為武器。《刺客列傳》中著墨最多的是燕人荊軻，司馬遷寫他「嘗游榆次，與蓋聶論劍。」有了太史公這段文字在先，便不難體會陶淵明後來詠嘆時的心情：「君子死知己，提劍出燕京。惜哉劍術疏，奇功遂不成。」
早期擅長「相擊」的劍客之中，有一位引人注目的女俠－－越女。《吳越春秋》講她的劍法，「內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷彿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。」鋒頭實在是健。和越女齊名的，是《史記》所講，「以善擊刺學用劍，立名天下」的曲城侯張仲。《論衡》說：「劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城越女之學也。」據此可知，二人同是「相擊」派的開山祖師。
「相擊」就是動真的，劍來劍去，輸贏立見。「相擊」不僅可以分辨劍術的高低，常常還能考驗做人的風度。在漢朝時候，淮南賢士「八公」之一的雷被以劍術聞名遐邇。淮南王的太子劉遷「學用劍，自以為人莫及。聞郎中雷被巧，乃召與戲。（雷）被一再辭讓，誤中太子。太子怒，（雷）被恐。」後來這位比劍比輸了的太子，在淮南王面前大講特講雷被的壞話，致使雷被橫遭罷免。與太子劉遷風範迥然不同的，是把詩寫得深情綿邈的曹丕。曹丕年輕時也學擊劍，曾閱歷「四方之法」。當時河南人史阿善劍，曹丕便「從阿學之精熟」。一天曹丕和平虜將軍劉勛，奮威將軍鄧展等一起飲酒。席間聽說鄧展武藝高強，不光嫻熟多種兵器，還能「空手入白刃」。曹丕便和鄧「論劍良久」。談到後來，曹丕對鄧展說：我的劍法勝過將軍。鄧展哪裡肯服，當場要求比試。此時正值酒酣耳熱，兩人手持甘蔗為劍，「下殿數交，（曹丕）三中其臂，左右大笑，（鄧）展意不平，求更為之」。於是再比一回，又是曹丕用甘蔗擊中鄧展額頭，終於以「一座盡歡」收場。
至於劍術中的另外一支「舞練」，其歷史也很悠久。《孔子家語》裡有「子路戎服見孔子，杖劍而舞」。《禮記》在講少年教育的禮則時，有「成童舞象」的說法，主張少年從十五歲開始就應學習「舞象」。所謂「無象」，便是一種手持兵器的舞練。（蘇經新）
劍的故事（四之四）
●「舞象」目的有二，一是「習戎備也」，一是「習其俯仰詘伸，容貌得莊焉」。這種講法後來似乎成了歷代相傳的教育規範。如《漢書•東方朔傳》在講述東方朔的學歷時提到「十五學擊劍」。李白也自述「十五好劍術」。漢代開始有了「劍舞」的記載。那時「宴樂必舞」，「樂飲酒酣必自起舞」，劍舞常常在宴會場合出現。要不然在楚漢相爭的鴻門宴上，項莊也找不到拔劍起舞的借口。晉朝時候，據說有一種「集體劍舞」。依照古人的描繪，倒是很有聲色：「劍為短兵，其勢險危，疾逾飛電，回旋應規，武節齊聲，或合或離，電發星騖，若景若差，兵法攸象，軍容是儀」。唐朝的劍器舞，在當時是舞練的一種新形式，舞練者不僅持劍，還執旗幟火把同舞，想必十分壯觀。本文開頭引的杜詩，便是這種場面的寫照。宋太宗曾經「選諸軍勇士數百人，教以劍舞，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，見者無不恐懼。」場面火爆刺激。
劍術發展到今天，「相擊」業已式微，而在「舞練」中形成的各種「套路」，則日見光大。現在各地流行的劍術套路，如太極劍，太乙劍，八卦劍，純陽劍，峨嵋劍，連環劍等等，估計有上百種之多。基本的劍法，也有刺、洗、劈、撩、斬、抹、格、削、挑、掛、雲、絞二、三十種。另外還有單劍雙劍，穗長穗短，單練雙練種種不同。名目花樣雖然繁複，但依劍術體勢歸類，大致可分為工、行、綿、醉四種。工體劍如虞世南寫楷書，招式分明，端莊遒麗。行體劍如王羲之用墨，舞鶴遊天，靈動通暢。綿體劍則像《曹全碑》上的隸字，柔潤舒緩，骨氣深隱。醉體劍似懷素酒後的狂草，詭形奇狀，獸立蛇盤。
俗話說：「寶劍贈烈士，紅粉送佳人」。以紅粉對寶劍，凸顯寶劍的陽剛之氣。其實寶劍並非純陽之品。無論是關羽、張飛、趙子龍，還是李逵、武松、魯智深，在這些剛多柔少，聲重氣濁的好漢圈裡，你挑不出一人以劍做兵器。寶劍本是「百煉鋼化為繞指柔」，自有剛柔兩性。劍身端正，劍光迷離，劍舞從容矯捷，並且矜持瀟灑。陰陽相生，劍本是極富詩意的一件兵器。正因如此，最與寶劍相配的，是文武兼資，詩情將略的豪傑和俠女。如南宋第一大詞人辛棄疾，早年投效忠義軍領袖耿京，並勸其歸宋。後來，張安國暗殺耿京降金，二十三歲的辛棄疾聞訊，義憤填膺，跨馬持劍，領精兵五十人入金營，
寶劍下擒得張安國南返宋朝。他手上的劍威風，筆下的劍也神氣：「鏌邪三尺照人寒，試與挑燈仔細看，且掛空齋作琴伴，來須攜去斬樓蘭。」琴心劍膽，熱血柔腸，萬古風流，千年傳誦。又如鑒湖女俠秋瑾，寫詩做事與辛棄疾同樣傾蕩磊落。她也愛劍，不但手中有一把，詩裡詞裡也常見：「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。」據說秋案發後，上述詞句被清朝紹興府搜去作了「罪狀」之一。更見女俠胸中正氣與堂堂劍氣相合相契，英氣逼人。
至於懵懂窩囊之輩，歷來就屬於和寶劍最不匹配的一類，好好一把劍，一旦落到他們手裡，也免不了要弄巧成拙。《呂氏春秋》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契入水求之。」少了靈氣，哪裡還找得到劍的影子。只留下個「刻舟求劍」的故事，千百年來讓人笑話。（蘇經新）