神仙道家

神仙道家

這篇文章做於2001年,現在看來,裡面有許多錯誤的觀念與資料, 是一篇不成熟的作品, 不過現在很懷念那個當求不到法的密樂日巴的時期,故以誌之.

仙學漫談

中國整體生命哲學的觀點

一、仙學定位

自古以來，無論是何宗何教何派，想要開宗立派，都不是靠這一兩本經典，一兩種修練技術，或者一兩個人的修習就可以成功，仙學在漢朝當時，稱之為四種方技之一（醫經、經方、房中、神仙、共分四種），也就是說，在漢朝當時，還只能算是一種「技術」，不能稱作為「學」，也不能稱「家」，一直到周易參同契出現，將老子、易經與神仙之學三者相「參」，並且將其「同」和為一，建構了一個複雜龐大的理論體系，。之後，陸續各代都有人貢獻理論與技術，或能稱之為「仙學」。

但嗣後，歷代大多學者，皆把「仙學」放入道教的體系，稱之為「丹鼎」派，或有認為，是後人「誤解」了老莊之意，而演化為道教與仙學。唯有近代仙學研究者陳攖寧及其後人獨排眾議，將仙學與道教區分開來，並認為其與道家有所不同，既然其根本旨趣不同，來源不同，所以也沒有「誤解」可言。

之所以有這幾種認識，探究起來，原因還頗為複雜，就以一般的眼光來推敲，將仙學放入道教體系，是因為道教有神仙世界，仙學的目的就是成仙，自然把仙學放入了道教，認為仙學是誤解了老莊之意，是因為仙學裡面用了很多道家的觀念，古代「仙」「道」同稱，可見仙學與道家確實有密切的關係，將仙學與道教、道家區分開來，是因為，仙學不拜鬼神（這裡認為宗教與鬼神有關），仙學講的是「戰勝自然」，長生不死，講的是物質的變化，不涉及任何心性，跟老莊的順應自然旨趣根本不同，在民國以來近百年面臨國破家亡的時空背景下，自然能理解為何一個仙學研究者要如此主張。

就筆者這數年的研究淺見，這三者皆言之成理，首先仙學除了修練成仙的技術外，還要必須有「理」，其理論除了運用精氣神外，歷代術語與理論大量採用了道家的觀念，甚至儒家、佛家皆包含進去，顯得十分混雜，往往令人不知，此道能獨樹一幟的思想何在？例如有教人忠孝的如抱朴子，大量採用佛教術語的慧命經，但如以整個中國哲學的大角度來看，此正是中國哲學富含「融合性」的特色，而特別自宋元之後，儒釋道皆有互相交流融合的傾向，宋元全真教當時其實以「三教一貫」為標榜，並不自認為是道教，而在明清衰落後，才歸為道教的一支。

參看歷代丹經，這些煉丹的人士共同目標，都是不願與草木同朽，所謂長生不死，是將現有生命經由特定功法予以轉化，使其成為另類生命（神仙）在另一時空中繼續生命。並非是使此肉體永遠住世。而要成為神仙，必須煉丹，丹法有天地人元三種，現在僅剩人元清淨，其方法是用「心齋坐忘」的方法（這裡的心齋坐忘與莊子的意義有所不同），從後天心息相依，反回先天性命，最終目的能成為「仙」。

人是否能成仙？直到現在尚未有能定論，這個的神仙的定位，究竟是要交給科學來判定，還是哲學來判定、還是宗教來判定，卻莫衷一是，這種「獨特」的現象，很少在其他各國的文化與文明活動中發現過，但如果瞭解整個中國哲學是走一個「整體生命」的路線後，就不難瞭解，在中國哲學這個大架構下，仙學也是一種具有目標、也有原理、還有方法的「以人為本」的學派，可是其目標、原理、方法都尚在爭議中，但不可否認，卻也具備可成一家的雛形，在「心法相映、丹道心悟卅年」（洪碩峰,1997）文中，將仙學定位成「人體生命科學、人類時空科學或人體神通特異功能學」，這個定位，算是給仙學定位與現代化的一個創舉，也是一個大步。

而煉丹士辛辛苦苦的煉丹，究竟不死了沒有，倘若不能不死，煉丹有何意義，這個問題，也是一般批評仙學的學者所提的，丘長春曾回答成吉思汗，「只有養生，沒有長生」。如果把最上面的目標當成是養生的話，確實大大拉近了目標與右下角人民日用的距離，但在中國哲學上，能稱的上是大家的，可以被讚揚也可以被批評的，必定是目標遠大，而且是個難以到達的目標，否則連被抨擊的地方都沒有。若是只能養生的話，仙家所擁有的，只是一種技術，可以廣為醫家、武術家、道家、儒家、佛家……所運用的一種修養身心的技術，就像大家都要運動一樣，不足夠資格以獨樹一幟成家。

後來在宋朝，陳泥丸傳出「雷法」以後，煉丹士以祈禳驅邪治病為生，

『內煉成丹，外煉成法』，將練出的內丹用以施行法術，此又與道教的符籙融合，但當然此處的法術，又要牽涉到，到底是科學問題（真的嗎，用儀器來證明）、還是宗教問題（信者為真，不信為假）、還是哲學問題（這是一種利用厚生之學），但此處，煉丹變成了左下角的原理（氣），最上面的一層，需要道教來填補，所以仙學不走進道教也是很難。

一個能成為家者，必要有其理論原則（學），也要有其具體訓練方法（術），因為言具體方法，則不能放諸四海皆準，言其原則，亦有其具體方法以體會原則，蓋道家老莊中，很少有提到具體方法的，都是談理論原則，陳攖寧先生說，「一部道德經，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言，並非專指某事某物而作此說」（口訣勾玄錄）。古時仙道並稱，依筆者淺見，仙家的修養技術應是是體會道家原則的具體方法，就如同儒家之六藝、佛家的止觀。

或有人說，道家講求順應自然，仙家講求長生不死，做出種種違逆自然的事，互相矛盾，在稍後，筆者會用中國整體生命哲學的分析方法，來解決這個命題。

但倘若仙家修養技術，是體會道家原則所用，那仙家究竟成不成家，能否獨立於道教、道家、與醫家？依筆者目前的能力，很難回答這個問題，因其理論與觀念，除了大量道家思想的運用，受道家啟發極大外，還混雜了儒家，佛家，醫家等等術語，在「人的宗教」這本書內，把仙家、道家、道教三者區分開來，但全歸屬於『「道」的系統』（中國傳統上稱之為「道門」），不失一個簡易明白的辦法。

本文內容，便以中國整體生命哲學，分析一些仙家的思想，特別著重在，與道家之間的一些關連，因為自古「仙」「道」並稱。由於仙學丹經皆是使用隱喻象徵，若用格義之法來看仙學，往往緣木求魚，在此與儒道釋三家大不相同，因此文中，除了丹經的引述，也加上了這幾年筆者的經驗與見聞，仙家能否走的出來，其實不只是在有無學者努力與參與，更大關鍵是二十一世紀的人是否需要它。

二、仙學系統

三元丹法

煉丹之法有三種，天元神丹、地元靈丹、人元大丹。天元神丹據說為從天而降的神丹，服之可以飛昇之術，但聞齊名，未詳其法，地元靈丹，也就是所謂的外丹，其中有兩階段，第一階段是黃白術，也就是練出一種靈丹，投入爐中可將賤金屬點成貴金屬如黃金與白銀等，這個靈丹相當於西洋煉金術的哲人石，接著再將此黃金打造成煉丹的器皿（稱做神室），藉由某些方法，使其無中生有產生出靈藥，服之可以使身體氣化，宇宙同體。無論第一階段還是第二階段，使物質轉變的關鍵，都在於吸收先天一气。所以在第二階段，上接天元神丹。先天一气就是天元神丹。

人元大丹，有清靜與陰陽雙修（術語稱栽接）兩派，其中清淨派使運用己身修練出來的陽氣，在靜定中感招先天一气，因此人元丹法的清淨也稱天元神丹。而雙修的先天氣則來自異性。而在參同契中，是三元丹法都具備的。自唐朝以後，許多練外丹的人士服丹藥中毒，紛紛改習內丹。而所運用的術語　也仍然沿襲採用外丹的術語。在此，外丹的術語，　如鉛汞、火候，藥物老嫩，「火怕乾　水怕寒　差毫髮　不結丹」…等，變成了一種象徵，用來代表人如何運用精氣神來做身心精神的轉化。因此地元丹法變成了修練內丹的重要理論指導原則，而自地元靈丹與人元雙修的相繼失傳，只剩下清靜丹法。　

因此從中國整體生命哲學來看，三元丹法關係如下：

天元神丹，為所欲到達的目標

地元靈丹，為其理論

人元大丹，為方法

煉丹與修道

學仙者必要煉丹，學道家者，必要修道，自莊、列之後，仙家與道家有逐漸合流的趨勢，是故仙道同稱，就筆者的觀察，只修道不煉丹的人，很容易說出，修道與煉丹有何不同，但是只煉丹的人，通常不會覺得煉丹跟修道有何不同，例如河上公的老子注，既修道又煉丹的人，則很難說出煉丹與修道有何異同，因為煉丹與修道有時是同一回事，有時卻是不同一回事。

若欲解答此難題，便先瞭解煉丹是什麼？煉內丹的目的為何？與修道的關係為何？而煉丹與成仙，有絕對的關係嗎？根據丹經所述，所謂煉內丹，是將人的精氣神，三種與生具來的生命潛能，運用一些方法予以鍛鍊轉化，其中包含許多道家原理的應用，一般常聽到的術語，就是「練精化氣，練氣化神，練神還虛」，把最小的鯤，化作大鵬，正是莊子的特色，這是一種身、心、精神的修養，但與莊子不同的關鍵，是對己養生的，是作肉體的轉化。也就是說，他再鍛鍊一個人的「生命質地」，在此的意義，比較像是向下打地基，建水庫儲水，並沒有蓋成什麼樣的房子，與做什麼水利用途的意義，就好像運動，可以增長肌肉，促進強健體魄，但此人要做什麼，則是此人自己的選擇，他不一定要成為體育家。同樣道理，究竟要變成豪華大院，還是一所寺廟，用來灌溉，還是發電，跟建水庫跟打地基沒什麼關係，但有一點卻是可以確定的，地基的深、水庫的大，都會影響將來房子的穩定度與水利發電灌溉的強度。有人可選擇成儒（例如王陽明、卲康節），有人可選擇成道（列子、嵇康）有人選擇成佛（如伍柳仙宗的柳華陽），有人選擇成為具有特異能力的仙（如呂洞賓）。

但假如煉丹僅僅只是一種單純「運動」便罷了，也不會放進「中國哲學史」裡面，在煉丹的過程中，大量的運用了道家與易經的人生觀、宇宙觀、方法論，更融合道教長生不死，轉化現有生命為神仙為其終極目的，在煉丹的過程中，這些理論與哲學關不斷的與身心互相交融，使得不少煉丹的人，同時對道家思想有相當大的認識，也刺激了對「神仙」的理想境界，有著相當大的憧憬，因此這種修練方法，往往與宗教合在一起，而在歷代常常都成為政府所清繳的對象，而從丹道與武術演變而來的氣功，也具備了同樣的特色，例如法輪功等。而這種情形，卻是西方式運動所沒有的，因為西方式運動，固然也可以做一種身心鍛鍊，但背後並沒有一種足夠深刻的哲學體系來與身心交融，因此無法行成一種宗教現象。

現在先以中國整體生命哲學分析，神仙家煉丹的理論：

息—氣—气

整個煉丹的理論的核心是氣，也就是鍛鍊人生命本來的能力，這生命的潛力與生俱來，故稱「元气」，仙家相信，藉由調整呼吸下手，使其啟動元气，使生命可以驅除一切障礙。

其理論如右圖

但以上的理論，仍然只在物質方面的範圍，精神範圍何在，以下是仙家性命雙修的理論

性命原本是儒家的名詞，儒家講的是「窮理盡性以致於命」，在仙家講求的是「性命雙修」，從後天神氣，返回先天性命，就是仙家修練的主要理論。這兩個性命有何不同，很遺憾的，中國哲學的特色便是從來不給關鍵名詞定義，若欲瞭解他們，只能進入該系統去實踐才能得知，譬如要瞭解孔子的道與老子的道有何不同，只有進入各自的體系架構下去瞭解，也就是用全體去瞭解。其理論，可用以下的簡表來說明：

也就是說，從後天有形的生理訓練與心理訓練，將呼吸與精神互相混合，生理屬陽，心理屬陰，運用「心息相依」、運用呼吸與意識的互相混合，修練者感受到呼吸漸漸減弱，轉化為「氣」，而意識也逐漸消失，轉化為「神」（實際是藉著呼吸與意識的調配混合引發出神氣），然後皆下來在做為「神氣合一」的功夫，在此處，人類的生命的潛能如前述般的被啟發與運用，也就是煉丹，程度高的，則藉著此逆反原則與陰陽合一的原則，回到先天的性命來達到「性命雙修」，回復到太極以致於無極的境界，整個過程由下到上，為一種「逆反」的回溯，從現在死前生後的後天世界，回溯到生前死後的先天世界。如以整體生命哲學來分析如下圖：

與道家的關係

這種修養技術，與道家有何關係，為何可以說是一種體會道家的原則呢？

在這裡，呼吸與精神的混合，並非是使用人為刻意的方式，而是先用一些方法，將紛紛擾擾的身心先放在一種「無視無聽、必靜必清」的狀態，在這種初步氣定神閒的基礎下，將身心逐步放鬆，用意識調整呼吸，而調整呼吸的方法，使用不調之調，使呼吸與精神自然混合，不假人為，身心進入一種寧靜安詳的狀態，在此當中，體現道家的有無相生與自然原理，怎麼說呢，老子言「致」虛寂「守」靜篤，「致」虛寂即是有，是功夫，這個致有努力「動」的意思，是有，是各種努力的方法，而虛寂是人想要達到的目標，但人拼命用力去致虛寂，往往虛寂不了，因此此處「致」的功夫的關鍵便是「弱」，在過程中，時時保持弱與柔和來達到虛寂的目標。靜篤，即是無，是做「致虛寂」功夫後的產生境界，這裡用了一個「守」字，有「守成」「靜」「不努力」的含意，這裡的不努力，便是「無為」，但倘若把無為當成什麼事都不做，靜篤如何守得住，關鍵就在「自然」的功夫，也是「守靜篤」的關鍵，從致虛寂的有為，到守靜篤的無為，功夫原本是一貫的，沒有致虛寂的有為，怎來的守靜篤的無為。以仙家的修練，即應用老子此原理，其關係如下圖。

而整個心息相依的過程，仙家借用道家的術語，稱之為「心齋」，而仙家對心齋的解釋，如以下摘錄陳攖寧先生所述（靜功療養法），但莊子此句進入仙家後，已與莊子裡面的意義不同，但我們可以發現，這個方法卻又符合莊子的理論與原則，

莊子心齋法（《莊子‧人間世》）

原文：「顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」

「若一志」，。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。

「無聽之以耳，而聽之以心」，。念頭歸一了，就井始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸係統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。

「無聽之以心，而聽之以氣」，此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」、「聽之而已」、「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。

第四步「聽止於耳，心止於符」，初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時，工夫已漸漸的入於混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」（符即是與氣符合之義）。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

第五步「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也」。以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。

以整體生命哲學的表來看，這整個功夫就在體會「神化忘」這三個功夫。

結論

自然與逆自然

由上述我們可以發現，仙家的訓練方法往往符合道家的原則，但因為仙家從精氣神的養生出發點做出發，雖然大量借用道家的法則，但最後仙家卻會有逆自然的情形出現，但這並非道家與仙家相抵觸，而是比較層次的不同，道家的自然是一種功夫，目的是要到達「道」的境界，仙家的逆自然，卻是所要到達的境界，不是一種功夫，其所用的功夫，還是用了自然，所謂的逆自然的目標，其實還是「道」的一種表現，但道家的道的境界，注重的是「常」道，因此產生「合光同塵」的現象，而仙家追求的是逆自然注重在「變」道，自然會有驚世駭俗之舉。

想要說的很多，但時間與力氣卻很不夠，請各位續看「禪宗十牛圖與仙家修練進程比較」。

參考書目

圓頓子靜功療養法、口訣勾玄錄台北真善美出版社

洪碩峰（1997）心法相映丹道心悟卅年,性與命雜誌 vol.6

台灣仙道學術資訊網 http://taiwan.shien-dao.com.tw