新表解10B.3-5初之忽生

a 無明不覺生三細

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1 無明業相

本性的真覺，原不是所明的境；因本具妙明的功用，不落能所，現在無故加明於真覺之上，乃轉妙明為能明的無明，以真覺而立所明的妄覺（屬業相）。
【以最初一念無明（根本無明）妄動，將整個如來藏真空，變成冥頑晦昧空境—無明業相，此尚無同相之虛空和異相之世界。】

2 能見相

因業相之所既已妄立（即於此頑空，晦昧暗中），復由無明力，轉本有之智光，為「能見」之妄見，但諸法未成，無有所見，即以業相（第一細）為所見。

3 境界相*

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世界	因業相空晦暗中（第一細），無有一物可見（即無同相之虛空和異相之世界），但見分（第二細）定欲見之，瞪久發勞，故結暗境，而成四大之色，熾然變起異相之山河大地世界—依報外色#。
虛空	不同於彼熾然所成之異相境界，因對異相之世界，而立同相之虛空。
眾生	承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發明（即由妄心，搏取少分四大妄色，色心相雜），因此復立，無同無異眾生之境（無同即形貌各異，無異即知覺本同）—正報內色。

b 境界為緣長六粗

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1 智相$
第七識－俱生法執

如是藏識（第八識——阿賴耶識）海中，境風（即境界相——第三細）擾亂，互相對待，由妄境為緣引起妄心，以境界之相，為生七轉識&之像。首先，引起第七識，創起慧心所，對境分別染淨（於淨境則愛，於染境則不愛），執為心外實有，不了自心妄現，起「智」分別（智即慧心所），轉生勞慮。

2 相續相
第七識－分別法執

以智相（第一粗）分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦，恆審思量，相應不斷，勞慮經久。

3 執取相
第六識－俱生我執

依前之相續相（第二粗），緣念苦樂等境，周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念。

4 計名字相
第六識－分別我執

依前之執取相（第三粗），分別假名言說之相，循假名而執相，顛倒特什，以致心水渾濁不清。

5 起業相

依前之無明、三細四粗，從迷入迷，妄上加妄，循名執取生著，造身口意種種業，引起塵勞煩惱⊿。

6 業繫苦相

┌ ｜ ┤ ｜ └	業力所致，幻起萬象，有相之處，就成山河大地而為世界，靜而無相處，就空闊曠蕩，顯然而見頑虛。此虛空，即為前同相所發之現行；此世界，即為前異相所發之現行。
	彼細境中，同異互相形顯，而發明無同無異之相，以成就此眾生、業果真有為法（此正報眾生、業果，亦前細相所發之現行）。

備注

* 問：“此中虛空、世界、眾生，指為細境，與粗境何別？” 答：“此惟在本識中，結暗所為之色，即三類性境，根身、器界、種子，與粗境作胚胎耳。”

# 《大乘起信論》釋此相分境界相云：“所謂能現一切境界，猶如明鏡，現於色像。”又曰：“隨其五塵，對至即現。”

$ 問:“前轉識（第二細）緣境界相（第三細），智相（第一粗）亦緣此境，二者有何差別？” 答：“轉相（第二細）緣境，是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別；‘智相’緣境，不了唯心所現，執有定性，分別染淨，即屬分別事識。”

& 七轉識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識末那；七轉識各有能緣功用，所緣即一切萬法，皆從第八識（阿賴耶識）生。

⊿ 問：“粗境未成，安得遽有身口？” 答：“語雖約從初起次第而談，理實無始，豈真未成粗境之前，而絕無身口哉？細境中既有根身，當有身口，且論亦約從初起，亦須於第六中，方成身口。疏釋我我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。”

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