新表解10C後之相續

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世界相續

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生能成四大

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風大種	真覺上既起妄明，乃將真空變成晦昧的頑空（第一細——無明業相），明、昧兩相對待，互為傾奪，因成搖動而生風，動蕩不已，積而成輪，故空輪之上，而有風輪執持世界。
地大種	因空昧、覺明，明、昧相傾，己生搖動之風；由堅執妄明，欲明晦昧之空體（第一細——無明業相），其奈空體，卒不可明，由執心故（瞪久發勞），遂乃結暗為色，而立地大堅礙之相。世間最堅硬的金寶，實亦是依無明妄覺，所立堅礙之相，堅執不休，積而成金輪，故風輪之上，又有金輪，保持國土。
火大種	由堅執的妄覺所感而金寶成（金性屬堅），因妄明的妄動而風生（風性屬動），金與風互相摩擦而生熱，故有火光，火性能變生為熟，化有成無，雖沒有執持的輪用，卻有化成的功能（即有變化之性質，變起世間，一切萬有）。
水大種	金寶之體明淨，明能生潤（如五金之屬，遇熱氣而出水也），火大之光，上蒸於金，鬱以成氣，氣以成水（如南風之天，萬物多蒸而出水也）。蒸潤不息，積而成輪，故有水輪，含十方界。

生所成四居

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水陸二居	火性上蒸，水性下降，水火相濟，交發而成物質世界，濕性為巨海大洋，水族所居；乾燥處，就成四大洲或小島，為陸地眾生所集。因為這種緣故，所以大海之中，常有火光，洲島之上，江河流注。
山居處	火勢勝於水，就結為高山，故山石撞擊可以成焰，鎔化就變成水。
林居處	水勢若勝於土，就發為草木，故草木遇焚成土，因絞就成水。

結成種相續

由於妄心與妄境，交互為用，輾轉相生，故有能成四大；後四大遞相為種，
而生所成四居。由於這些因緣，所以依報世界，能夠相續不絕#。

眾生相續

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六妄成就

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性覺必明為咎	復次富樓那！你當明白，眾生亦是從妄而起，並非他物，此妄即是加明於性覺的過咎，因此轉妙明而成能明之無明，將真覺而立所明之妄覺。
第一細	真覺非所明之境，因明之原故，而立無明業相（第一細）之妄所；
第二細	所既妄立，復由無明力，轉本有之智光，為能見之妄見（第二細——見分／轉相），以業相（第一細）本體為所見。
第三細	而業相空晦暗中，無有一物可見，但見分定欲見之，終不能超越業相之範圍；以是因緣，瞪久發勞，故結暗境，而成四大之色（山河大地——依報外色）；因此所聽不會超出聲塵，所見不會超出色塵，心被境所局限。（見、聽等屬心，即轉相——第二細，聲、色等屬境，即現相——第三細。此之聲、色，唯是惑顯，尚非業招，猶是本識中境界相也）
六粗	後色、聲、香、味、觸、法，六種妄塵之粗境得以成就（不同上聲、色等之細境）。由是粗境已成，遂於一精明之體，分開見、覺、聞、知、嘗、嗅的六用（即法生故，種種心生），於六塵妄起愛憎，致造諸業。（所謂「由明暗等，二種妄塵，黏湛發見，見精映色，結色成根，乃至由生滅等，二種妄塵，黏湛發知，知精映法，攬法成根」，故曰分開，「元依一精明，分成六和合」也！參閱六根之形成，15B.6–7）

四生感應

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總標	由上根塵既具，引起四生繫縛（參閱十二類生，23C）。胎生因父、母、己三者業同，而卵生再加暖緣，故相纏縛而有生。濕生但由己業和暖緣，合濕而成形，如含蠢蝡動等；化生惟己業緣，離舊而托化，如天人、地獄等。
詳示胎生之人道	以胎生來說，未受生前，神識昏昧，一片黑暗，惟於有緣的父母處，見有一點明色發現，中陰身乘光趨赴，妄心明見妄境，遂起妄惑，而欲想便成。同性相拒（異見），則成憎；異性相吸（同想），則成愛，流注此想愛，於父精母血之中，為受生種子，納受此想愛，於赤白二滯之內，得成為胎。當男女交媾的時候，自然吸引同業的入胎。以是因緣﹐ 始由受精漸次生長（即生羯羅藍、遏蒲曇等@），終成胎兒，離母出生。
例示四生	不論是胎生、卵生、濕生、化生，皆隨各自的業感相應而生。如卵生之類，以亂思不定的想象而生，胎生則必具親愛迷戀的情愫，濕生是以聞香貪味，附著不捨（即合）之所感，化生是厭故喜新，以離此托彼而相應。

結成相續

情、想、合、離，眾生皆具，隨其業力的強弱，先後受報，依業因的招感，而應之以四生。四者互相變換，彼此更改，並沒有一定的托生趣向。四生所受的業報，不是另有什麼主宰，在冥冥中為之安排，而是隨著各自的善惡業因，上升或下墮。因緣有遠近的分別，言遠則以無明為因，業識為緣；說近則以情、想、合、離為因，父、母、自業，暖，濕等為緣，以有這遠近二種因緣，所以四生交替，三界升沉，生生死死，輪轉不息，故有眾生相續。

業果相續
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業果指本

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欲貪為本	富樓那！世間一切眾生，過去在世的時候，想念恩愛的人，如膠似漆，凝結而不能解；受生的時候，流愛為種，由愛著不捨而成胎，所以父母子孫，相生不絕，這些是以欲愛貪著為根本。
殺貪為本	由有貪愛，必有身命，既有身命，就必須要滋養，眾生為滋養自己的身命，自然貪心不止；於是一切世間，胎、卵、化、濕四生之類，以強食弱，以大吃小，依力量的強弱，遞相吞食，這就是以殺貪為根本。
盜貪為本	如人食羊，羊自不甘心，宿業既了，轉生為人。食羊的人，既造惡業，死而轉生為羊，人羊互換，交相殺食。不特人羊如此，十生之類，都是死而復死，生而又生，輾轉報復，互相食噉。由這些惡業的相互招感，生則同生，冤冤相報，永遠沒有了期，這些都是不與而取，名之為盜，也就是以盜貪為根本。

業債酬償

你欠我的命，當還我命（殺貪）；我欠你的債，當還你債（盜貪）；由此命債惑業為因，現行為緣，雖經百千劫，怨仇相遇，酬償不清，因此常在生死苦海，不能超越。你愛我的心，我戀你的色（欲貪），以此因緣，經百千劫，常在愛戀之中，互相纏縛，不得解脫。

結成相續

可知眾生常受纏縛，沉淪生死，皆是以殺、盜、淫的貪習種子為根本，以這貪習種子為因，現行為緣，因緣相資，所以業果相續。

備注

1.世界相續

* 按本經，世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成；無明依本覺，無明是不覺之相，究竟不離本覺之性。足見世界始於真妄和合之心，而識藏不離如來藏，若離如來藏，悉無自體故。前會四科，融七大，一一無非如來藏性。此四大，即為能成世界、萬法之本，無明又為能成四大之本，而無明則依本覺。

# 此之相續，即相續初之忽生，起為世界，靜成虛空之麤境耳。一自忽生之後，輾轉相續，若不破迷成悟，返妄歸真，永無清淨之日也。

2.眾生相續

@ 《俱舍》云：“胎中凡有五位：一七名羯剌藍，此云凝滑（父精母血，凝聚滑澤）；二七名頞部曇，此云皰（猶如瘡之形，未生肉故）；三七名閉尸，此云軟肉（凝結猶如軟肉之形）；四七名羯南，此云硬肉（肉漸堅硬）；五七名缽羅奢佉，此云形位，亦云肢節（生諸根形，四肢骨節）。”此舉二而略餘三。

《大集經》更有：六七名髮毛爪齒，謂四種漸生。七七名具根位，謂諸根具足故。

3.業果相續

$ 《指掌》問：“業果相續，與眾生相續，有何差別？”
答：“業果相續，即依眾生開出，但眾生相續，惟約受生一念；業果相續，統約歷劫積習，積習既深，而輪轉莫停。一念之差，而變易無定，若果能頓絕一念，漸治積習，則變易可定，輪轉可停矣！要知眾生不離業果，業果不離眾生，為成兩益，故各言之。”

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