經文 |
解釋 |
譬如虛空，
體非群相，
而不拒彼諸相發揮。
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喻明性相 譬如虛空，
（喻如來藏）
原沒有任何相狀，
（喻如來藏不變之“體”－－真心元非五大；不落有邊，是真諦／空觀／空如來藏）
但不阻礙一切有為相的發揮。
（喻如來藏隨緣之“用”－－隨緣現五大之相；不落空邊，是俗諦／假觀／不空如來藏）
雙離空、有，全歸中道，是第一義諦。（中諦／中觀／空不空如來藏） |
所以者何？
富樓那！
彼太虛空，
曰照則明，
雲屯則暗，
風搖則動，
霽澄*則清，
氣凝則濁，
土積成霾$，
水澄成映。 |
這是什麼道理呢？
富樓那！彼太虛空， （喻如來藏不變之體，清淨本然，空也）
當日光普照的時候，就見一片光明；（日照下喻如來藏隨緣之用，循業發現，不空也）
雲霧密佈，就見暗淡；
風起就顯現動相；
雨過天晴，碧空如洗，就見清和；
地氣上蒸而凝聚，就成渾濁；
塵土蔽空，夾和風雨，就是陰霾的景象；
水澄之時，水中映現一切相。
日、雲、風等是七“緣”，明、暗、動等是七“相”，虛空體非明、暗、動等七相，但能隨日、雲、風
等七緣成七相，不拒彼明、暗、動等七相發揮。此七相，不必一一配合七大，但意喻七大耳。
*
霽即雨過天晴；澄即塵杄收斂。
$ 霾即塵土蔽空，或塵土紛飛，隨風雨而下。 |
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於意云何？
如是殊方，
諸有為相，
為因彼（緣）生？
為復空有？
若彼（緣）所生，
富樓那！
且日照時，
既是日明，
十方世界，
同為日色，
云何空中，
更見圓日？
若是空明，
空應自照，
云何中宵，
雲霧之時，
不生光耀？
當知是明，
非日非空，
不異（離）空日。
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難釋相妄
在你的意思以為如何？
這同時異處，
七種不同的有為相，
是從彼緣生呢？ （若緣生，則墮因緣，如來藏之體非因緣）
還是虛空自有？（若空有，則墮自然，如來藏之用非自然）
此總難，下則別舉日難，以一例餘。
若說是彼緣所生，
富樓那！
現姑以日光為例，你且看陽光普照的時候，
既然是太陽的光明，
那麼十方世界，
就應該同是太陽的光色，
怎麼在太空之中，
卻另見一圓形的太陽呢？（團圓日之外，何嘗不是空體之明，何得獨屬日明乎）
如說這光明是虛空自有，
空性常恆不變，光明亦應常在，
為什麼在雲瀰的午夜，
又祇見一片昏暗，
卻不見光明呢？
可知這光明的相狀，
並不一定屬於太陽，因空中更見圓形的太陽；也並不一定屬於虛空，因雲瀰的午夜不生光輝。 （喻水、火等五大，遍計“非實”）
但也離不開虛空，因為太陽之外，全是虛空；也不能沒有太陽，因沒有太陽，就沒有光明。 （喻水、火等五大，依他“似有”）
既知非實和似有，自應圓融無礙，有何陵滅不陵滅，相容不相容耶？ |
真妙覺明，
亦復如是。
汝以空明，
則有空現；
地、水、火、風，
各各發明，
則各各現；
若俱發明，
則有俱現。
|
以法合喻
真如妙覺明心，
也是這樣的。
真如妙覺明心合“虛空”喻，亦復不變隨緣，圓融無礙，如空隨日等七緣，而現明等七相。真心元非五大，而能隨緣現五大之相，合前“體非群相，而不拒彼諸相發揮”之喻。
你若以空明， （“明”即是循業之意，業有染和淨，所現五大亦然，皆隨惑而現也）
就有空現，
地、水、火、風，
個別發揮，
就個別現， （各明各現謂五大現不同處，或不同時。依他似有，雖屬是妄，未顯宛轉虛妄）
| 五大 |
染業（凡夫） |
淨業（三乘） |
| 空 |
空無邊處天 |
菩薩現虛空身
羅漢證偏空涅槃 |
| 地 |
有漏穢土 |
菩薩現實報莊嚴土（四土之一） |
| 水 |
水災 |
羅漢現身上出水 |
| 火 |
火災 |
羅漢現身下出火 |
| 風 |
風災 |
菩薩現慈風遍拂，以除眾生熱惱。 |
若同時發揮，
就會同時顯現。（俱明俱現乃同處同時。遍計非實，足表宛轉虛妄）
如天人見水，如琉璃寶地，可以履之而行；人道見水是水，可取而為飲料；餓鬼見水是火，雖渴莫飲；一一無非循業所感，俱時而現也。
此所現之相，非因緣生，非藏性有，亦不離因緣、藏性，合前“非日非空，不異空日”喻。 |
云何俱現？
富樓那！
如一水中，
現於日影，
兩人同觀，
水中之日，
東西各行；
則各有日，
隨二人去；
一東一西，
先無準的。
不應難言：
此日是一，
云何各行？
各日既雙，
云何現一？
宛轉虛妄，
無可憑據。 |
此再徵釋，以合前相妄之喻。
怎樣叫做同時顯現？
富樓那！例如水中，（水喻如來藏性，藏性中具足諸大之性）
映現日影，（日影喻五大之相）
兩人共同觀，
這水中的日影，（喻眾生各依藏性）
然後各向東西而行；（喻各循各業不一）
卻各有一日影，
跟隨自己走；（喻各循業感，所現五大相不等）
一東一西，
原本就不能說，一定誰是實有的。（藏性先無定實的現五大相，無有定實，即相妄也）
此釋出宛轉虛妄
你不當以此問難：
水中日影是一，
云何各有一日隨二人行？因此一乃虛妄。
各行日影既二，
云何水中惟現一日影？因此二乃虛妄。
這樣反覆各成虛妄，
實在沒有一定的依憑。
此即俱時而現，一二不定，合前“非日非空，不異空日”。《正脈》云：“此文當合前難釋相妄之喻，觀此諸大俱現，無可憑據如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？” |
觀相元妄，
無可指陳。
猶邀空華，
結為空果，
云何詰其，
相陵滅義？
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申義釋疑
此結申諸大，相妄性真之正義，先約相結。觀察前說七大的相狀，本來就是虛妄不實，
沒有什麼可指陳的。（如前明相，非日非空，不異空日，如此例觀，諸大之相，本來虛妄，各明各現，俱明俱現，無非循業發現，一一似有非實，無可指陳）
還要期待空中的華，
結為空果，
你怎麼還要質問，
諸大為何不互相陵滅的道理呢？（如虛空華，本無所有，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，若謂有可指陳，如執空華為實有，一迷也；若更詰其陵滅，是猶待空華，更結空果，可謂迷中倍迷，云何詰其，相陵滅義耶） |
觀性元真，
惟妙覺明。
妙覺明心，
先非水火，
云何復問，
不相容者？
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此約性結。現觀諸大之性，元是一真，本無諸相，
惟一妙覺圓明真心，此心即如來藏心。（此承前“譬如虛空，體非群相”）
妙覺明心，
本非地、水、火、風、空等諸大，但能現諸大，諸大尚無，（猶如明鏡，本非眾像，但能現眾像）
為何你還重復的問，
說誰陵滅不相容乎？ |
奢摩他 剖析世界成因與人生真諦 12B
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