奢摩他 剖析世界成因與人生真諦 14B

阿難躡佛語而執因緣

        後阿難疑佛說“三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提”，以為狂性因緣，若得除滅－－狂心若歇為因緣1 ；則不狂性，自然而出－－歇即菩提為自然。佛示以：

        若悟本頭，雖狂不失，則頭非自然；依然宛在，則頭非因緣；若知狂走，未狂元無，則狂非自然；頭本無妄，則狂非因緣。若明斯義，則因緣、自然，俱為戲論，全無實義。故佛言三緣斷故，即菩提心（*三種分別之緣斷故，則菩提非自然；#妄離真顯，當下即是，則菩提非因緣矣）。

________________________________________疊拂諸情令盡

        但不能作菩提心生想（以菩提真心，元是本有），如以為真有一菩提心生，有一生滅的意識心滅（因無明狂性本空，三種能緣分別之心，是枝末無明，雖言斷故，實無所滅），這仍是凡夫生滅的情見，不是真正的菩提心。必須生滅心滅和菩提心生，兩皆不著痕跡，以至沒有任何祈求而無功辦道，自與菩提心相應；但也不可作自然想，若有自然，則分明自然心生，因對彼生滅心滅，即此自然也是生滅心，不是真正的無功辦道。

        為何說自然仍是生滅法呢？因為眾生以不生不滅為自然，猶如以世間各種事相雜和而成一體，名和合性或因緣（喻生滅因緣法），沒有和合以前各物，稱之為本然性或自然（喻不生滅之真，此真乃對妄所立之真，非真菩提心）。這個本然，實是對和合而說，並非真本然，必須本然非本然，和合非和合，離本然非本然和合非和合（雙遮），即本然非本然和合非和合（雙照），離和即兩皆不著（遮照同時，即遮而照，即照而遮），凡情盡處，即見本真，到此方名無戲論法。

________________________________________直斥耽著戲論

        即使到了這般地步，你的細惑仍然全在，距菩提涅槃的極果，仍很遙遠，不是你但持多聞記憶，歷劫辛勤所能修證的。雖能憶持十方如來，十二部經，體解其中清淨實相妙理，如恆河沙數之多，祇不過增加戲論的資料，與本分上事，仍然了無交涉。

________________________________________現證戲論無功

        你雖然能暢論因緣自然，通達無滯，不會有絲毫的差錯，人間尊為多聞第一；然以這累劫多聞的熏習，卻不能避免摩登伽女的魔難，還須等待佛陀的〈佛頂神咒〉，使摩登伽女心中，淫火頓熄，得證阿那含果，在我佛法之中，成為最精，而不經歷初果、二果，就速證三果的第一人。由於她的愛河乾枯，才使你解脫了一場淫染的魔難。

________________________________________正勸勤修無漏

        是故阿難！你雖累劫以來，能憶持如來秘而不宣的密法，莊嚴大乘的清淨妙理，遠不如一日之中，修習圓頓道業，捨棄戲論，遠離世間愛憎二苦。

________________________________________更舉劣機激責

        如摩登伽女，從前本來是一妓女，由於〈佛頂咒〉的神力，銷除她心中的貪愛欲念，現已在佛法中，名性比丘尼，入僧寶之列，與羅日候羅的母親耶輸陀羅一樣，同悟宿因，知歷世以來，受女身之報，都是因為貪愛心深重，自縛自苦。祇以通達宿命，痛悟前非，一念熏修無漏善業，皆獲大益，摩登伽女當即解脫愛欲的纏縛，證阿那含果，耶輸陀羅，蒙佛授記，終成佛道。你乃堂堂丈夫，人天共知，為何不如弱質女流，反自迷自昧，自甘纏縛，留戀多聞，不肯割捨！耽於戲論，願居下位，豈不慚愧？”

疑一切眾生，何因有妄（無明）， 自蔽三如來藏之真心←  prev next

本講義是由 吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！