三摩提 捨妄趣真的先決條件15B 三摩提 捨妄趣真的先決條件15B
初發心二種先決條件
於是佛陀，向阿難及大眾宣示說：「你們既已決定發菩提心，求證無餘涅槃（二種涅槃之一），於修習佛如來妙三摩提，不生疲倦，當先明了，發菩提心最初的因地心，兩項先決的條件。
1 決定以因同果，澄濁入涅槃義
_____________________________________________________令審觀因果
阿難！第一先決條件，你們若欲揚棄小乘的聲聞，立志修學大乘菩薩，以求入佛知見，首先應當諦審觀察，因地最初發心的心，與果地的究竟覺心，是同還是不同？
阿難！若是在因地初發心的心，是有生滅的妄心（即第六意識攀緣心），以這妄心為本修因，欲求證不生不滅的真諦佛果，猶如煮沙欲使成飯，是永不可能的。以這因果須要相同的緣故，你就當用你的智慧察照。須知一切器世間，凡是可造作的東西，都是可變遷壞滅的。阿難！你試遍觀世間，凡是造作的東西，那一件是永遠不變不壞的？但是從不曾聽說過，虛空爛壞了，這是什麼緣故呢？因為虛空不是可以造作的，所以自始至終，永遠不會爛壞或消滅。如欲證不生不滅的果，就必須依不生不滅的因心。
_____________________________________________________示所除五濁
然則你四大假合的身中，堅硬的如肌肉筋骨等屬地大，潤濕的涕唾精血等為水大，潮熱溫度等為火大，氣息運轉等為風大。由這四大交相纏結，組成這身體，既成肉身，就妄有六根，分散你湛然圓滿周遍，妙覺本明的真心。於是不生不滅與生滅和合，成阿賴耶識，識精元明，映顯在六根門頭，在眼就叫做見，在耳名聞，在鼻為嗅，在舌是嘗，在身為覺，於意是察。從識陰始，終至色陰，五重渾然而成濁相。
什麼叫做渾濁？譬如清水，清澈潔淨，是它的本質，如塵土灰沙之類，則有障礙的體質，這二者的性質，迴然不同，各不相干；若是有人，取塵土灰沙，投入清水之中，土就失去它障礙的本質，水也失去了本有的清潔，相狀混沌，昏擾不定，這就名之為濁。我說你有五重渾濁，也是如此。你的清潔妙心，本來與地、水、火、風四大，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，毫沒有交涉，由於一念妄起，就有了能所相對，交相昏擾，致使清淨妙心，渾濁不明，這與清水混以塵土，有什麼兩樣呢？
阿難！ 你有那五種渾濁呢？
| 五種渾濁 | 解釋 | 所依五陰 |
| 劫濁 | 你仰觀天空時，見虛空無邊無際，遍十方界，也不知那是見之邊涯，那是空之界畔。 若但有空而無見，則空無體可得，即無見誰明空體？若但有見而無空，則見無有所覺，即無塵不能顯根。 空和見Δ（若按依真起妄解，「見」當指第二細見分，「空」當指第一細晦昧頑空），綿密交織，擾亂真性，這是第一重，名為劫濁。 |
此劫濁依色陰，外五大之空大，與六精之見精，交織而成。 |
| 見濁 | 你既憑藉四大假合的身體，以為自體，既成身相，就有六根，使原本的一精明，因而分為見、聞、覺、知等六精，由於地、水、風、火四大的障礙，故眼祇能見，耳祇能聞，以至意祇能知，各有局限。 四大本是無情之物，但為六精所轉，卻成有知了。知與無知，綿密交織，擾亂真性，這是第二重，名為見濁。 |
此見濁依受陰，以見、聞、覺、知，與內四大，交織而成六受用根，領納諸境。 |
| 煩惱濁 | 在你的六識妄想心中，常憶念過去所緣境，牢記不忘：識取現在所緣境，愛戀不捨；幻想將來所緣境，作種種計劃。 六識之性，依託六根，發而為見、聞、覺、知等六種妄想，從而妄現六種塵境。 六識若離六塵，則無有識相可得；六塵若離六識，則無有塵性可得。 妄想與妄塵，綿密交織，擾亂真性，這是第三重，名為煩惱濁。 |
此煩惱濁依想陰，前濁六根既備，而對六塵，六想自成，即六識想像六塵之境。 |
| 眾生濁 | 你的末那（第七識）心中，從朝至暮，妄念相繼，生滅不停，然依於執我之知見，無不貪生怕死，希望長生不老，常留世間；無奈行陰密移，業運常催，無自由分，捨生趣生，遷移國土。 妄身妄心，一留一遷，綿密交織，擾亂真性，這是第四重，名為眾生濁。 |
此眾生濁依行陰，以前三濁，既有世界，復有身心，世界身心既備，自有生滅。第七識為生滅根源，念念遷流，而成行陰。 |
| 命濁 | 你的見、聞、覺、知等六根（此即根之見聞等精，非六識見聞等），原是一體－－第八識精明之體，本無異性，皆屬真如妙性，祇因明、暗、動、靜等六塵的隔礙，各有局限而不能超越，無故使離一體而有六精的差異。 然論性本是一體，知覺相通，同而不異；若論用，卻互相違背，能見的就不能聞，能聞的就不能見，異而不同；同異失卻準據。 一同一異，綿密交織，擾亂真性，這是第五重，名為命濁。 |
此命濁依識陰，壽命與八識（識陰）有連帶關係，人生八識未離，壽命未盡，八識離體，壽命即盡。在眾生分上，八識乃去後來先作主翁。 |
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_____________________________________________________明伏斷證極阿難！你現在若想使具五濁的見、聞、覺、知四性，遠遠地契和如來的常、樂、我、淨四德，就應當知所揀擇，那是生死根本（即第六意識），先捨棄之；那是不生不滅，圓滿周偏，湛然常住的本覺佛性（即根性），取而依之。以湛然圓滿不生不滅的根性，迴光內照本源心地，轉虛妄生滅的五濁，成清淨的真常，恢復本自靈明的覺性。用原來的妙明本覺，無生無滅的體性為因地心，然後方可完成果地的修證，圓滿無上的菩提道果。
譬如欲使濁水澄清，先將濁水灌入靜止的容器中，靜久不動，沙土下沉， 清水自然現前，這就叫做初伏客塵煩惱（位當十信滿心）。必須將沙土完全去掉，剩下純靜的清水，這才叫做永斷根本無明（證圓教初住之位）。從此清澈精純，隨便如何攪動，再也不會變為混濁。湛然圓滿的真性，也是如此，佛既證無上菩提道果，雖再入生死苦海，倒駕慈航，示現一切身心世界，逆行順行，皆不會成為煩惱，祇有神通妙用，不為四纏五濁之所礙，自合常、樂、我、淨的涅槃妙德。
2 決定從根解結，脫纏入圓通義2.1 教從根以解結
___________________________________________________決發增上勝心
第二個先決條件是：你們決定發菩提心，不以生滅心為本修因，立志勇猛精進，修菩薩行，決定捨棄小乘以生滅心，為本修因的修行方法；
___________________________________________________法喻當知結處
就當詳細審察煩惱的根本1 所在。無始以來，因發業無明和潤生無明2 ，而捨生受生，到底是誰作誰受？
阿難！你既決定要修證菩提大道，如不審觀煩惱的根本，就不能明瞭虛妄的根塵，從何處而起顛倒妄想？既不知起處，怎麼能夠去降伏它，而希望取證如來的果位呢？
阿難！你且看世間解結的人，若不見結，如何知道怎麼解法？就不曾聽說過，虛空被你解開了，這是為什麼？因為虛空沒有形象，無結可解。
___________________________________________________確實指根是結
你知今結在何處嗎？就是你現前的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，為賊作媒介，勾結盜賊，自劫家寶，故損失法財，毀滅功德，都是由這六根而起。由於無始以來，最初一念妄動，而成妄識，以六根為媒介，勾結六識為家賊，從微至顯，癥結實在六根；所以眾生的有情世界，攬四大根為自體，執著這肉身以為實在的自我，因此妄生纏縛，將本自豎窮三際，橫遍十方，廣大圓滿，清淨無染的心性，局限於四大假合身相之中，拘泥於色、受、想、行、識等五陰之內，外執物質世界為心外的境界，妄生掛礙，以致如鳥在籠中，不能超越。
___________________________________________________備顯六根功德
阿難！什麼叫做眾生世界呢？世是遷流不息的意思，界是指方位而言。你現在當知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，以及上下等，叫做界，也就是指的空間。過去、現在、未來，這就稱之為世，也就是指的時間，方位有十，遷流有三，所謂十方三世，實在就是指無窮的空間，與無盡的時間而言。
一切眾生，皆是由地、水、火、風等四大，與眼、耳、鼻、舌、身、意等六精，交織而成有情的虛妄根身。在根身中，時間與空間，變換不停，遷流不息，彼此互相牽涉而人不自知。雖然界有十方，但祇以東、西、南、北四方為正，而不取上下，因離四方無有上下；也不取東南、東北等四隅，因四隅之中，皆以兩方交接而得名，沒有一定的方位。但取東、南、西、北四方，足可說明過去、現在、未來三世，互相涉入；以三世涉入四方，三乘四而成十二；以四方涉入三世，四乘三也成十二之數，順轉逆轉，總是十二（此為第一疊）。這樣三次疊變，由十而百而千，自始至終，六根之中，各各具有一千二百功能德用。
阿難！你再在六根之中，詳加審定，何者為優，何者為劣，於優勝者中，又以何者為最優？
| 六根 | 說明 | 功德 | |
| 眼 | 眼祇見前，不能見後，以及左後右後，皆看不到；加上左右旁視，也祇能見到三分之二，就眼整個而言，實是功能不全，以三分論，缺了後方一分。 | * | |
| 耳 | 耳聽周圍，十方有聲，皆可聽到，必沒有遺漏。發聲時似有遠近之分，寂靜的時候，聞性沒有邊際可得。 | * | |
| 鼻 | 鼻的嗅聞，能通出息與入息，然出入息交換之際，功用不明顯，詳驗鼻根，也是三分缺一。 | * | |
| 舌 | 舌能宣揚世間及出世的智慧，雖然語言有方域的分別，不能完全相同，但所說的至理妙義，卻無窮無盡。 | * | |
| 身 | 身根對觸塵，知道是順意的感觸，或逆意的感觸，然必有所接觸，才能知道，分開以後，就沒有觸的感覺了。因此兩相分離時即缺一分，兩相合時，有順有逆，即成二分，從身根來看，也是三分缺一。 | * | |
| 意 | 意根的知性，口雖不言，而心中仍然自知，能包括十方三世，一切世間與出世間，不論聖凡，沒有不能包容的，且皆能盡其涯際，當知意根圓照無遺。 | * | |
___________________________________________________教其悟圓入一
阿難！你現在若想逆生死欲流而上，窮究生死欲流的根源，希望到達不生不滅的境地，當先勘驗這能感受塵境的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，到底那是合中知（鼻、舌、身），那是離中知（眼、耳、意），誰深隱難測（意），誰淺而易明（眼、耳），誰是圓滿無缺（耳），誰是缺而不全（眼）？若能向這六受用根中，仔細審察，悟知那一根最為圓通，然後就以這最圓通的一根，逆彼無始以來，由妄心妄境，交織成的生死業流而上，方可如順風揚帆，直達不生不滅的境地；若是與選擇不圓通的根，強自修習相比較，遲緩與迅速，將成一日與一劫之比。
我現在已為你完全顯示，六根的優劣，並詳細說明了六根所具功能的差別數量。六根中湛然圓明的自性，原係眾生本具，個個相同，然在迷時，因根與境的局限，不無優劣，所以功能有全有缺，數量有多有少。現在你可隨意選擇，六根之中，認為那一根最為圓通，可以依之修證，我當說明漸次修行功夫，次第解結，使你直前不退。
十方如來，因地發心，智慧殊勝，故於十八界，以至七大，一一修行，門門可以入道，皆能證得圓滿無上菩提，原沒有什麼優劣之分。但你的根器下劣，見惑雖除，思惑尚在，尚未能於諸法中，證得圓融自在的智慧，未親悟法法唯心，本無優劣，於六根門頭，難免掛礙，所以我才宣說，六根的優劣，使你分明驗證，擇一最圓通的根，做逆流解結工夫，一門深入。若能從一根深入，到達一真無妄的境地，一解俱解，六根就會同時清淨，皆獲解脫。”
2.2 示脫纏入圓通_______________________________________________阿難躡佛語以請益
阿難不解地請問：“世尊！你說逆生死流，可以返本窮源，到達不生不滅地；但什麼是生死流，那是我所應逆之而上的呢？又六根的功能，既然有優有劣，自然是各根互不相同，為何因一門深入，卻能使六根同時清淨呢？”
_____________________________________________________申惑結尚深
佛告阿難：“你現在雖已證得初果須陀洹，斷除三界以內，眾生世間的分別我執（見惑），入見道位，預聖人之流；然而思惑未除，不知現在六根之中，自無始以來，累積的虛妄習氣（俱生我執），深細難察，這些習氣，必須要精勤修持，修道位中方可斷絕。何況這其中的生、住、異、滅四相之分際劑限3 ，四相中又各有四相，頭緒紛繁，無量無邊（指分別法執、俱生法執與無明），不是你們小乘人所能知解；這也正是分段、變易二生死流的所在，為你所當逆而窮其源的。
_____________________________________________________申一六由妄
你既不知一門深入，六根清淨的所以然，現在觀眼前的六根，到底是一，還是六？
阿難！若說是一；耳為何不能見，眼為什麼不能聽，頭為什麼不能走，腳為何又不能言？（破計一是妄）
若說六根是六，各有自體，互不相干，那麼像我在這法會中，為你們宣說微妙法門，你的六根之中，是用那一根來領受我所說的妙義呢？”
阿難說：“我用耳聞。”
佛開導說：“既是你的耳自聞，又關你的身口什麼事？為什麼又用口問義，起身承聽？（破計六是妄）。
所以你當知道，不是一必是六，既為六，自當各不相干，為什麼耳聞佛法，卻以口來問義？不是六就必是一，既然是一，就應功用相通，為什麼又耳不能見，眼不能聞？你終不能說，我這六根，本來是一，或本來是六。（一、六二計俱妄）
阿難！你應知道，這根非一非六，何以故？當知是根未結以前，本無數量，故曰非一非六；現在所以有一有六，皆是由無始以來，一念不覺，依真起妄，依惑造業，隨業受報，沉淪苦海，生死交替，既有受生，則有六根，所以於湛然圓滿，常無一六的真性中，妄生一六等分別意義。你雖證須陀洹果，雖不入色、聲、香、味、觸、法六塵，六根不發生現行的作用，但是根本的纏結，並未銷除，仍然執著有一涅槃在，是六銷而一未亡。
_____________________________________________________舉喻法顯明
譬如在太虛空中，雜列各種形狀的器皿，因為器皿有方、圓、長、短，就以為虛空有各種形狀，而立方空、圓空等異名，若是除去器皿來觀空，虛空就是一相（同）了。不知說一道異，原在於器皿，而太虛空，無始以來，就是如此，豈會因你的說同說異，而真有同有異嗎？更說什麼是一非一（異）？可見說一說異，都是妄言。
所以你應當明白，六受用根，也是如此，因結根而說性為六，銷根而說性為一。不同是異，同就是一，執六固然是妄，執一仍然是病，必須一異俱遣，一無所立，方可證心體的虛空，圓滿湛然。
_________________________________________申根結由塵（攬塵結根）
眾生湛然圓滿的淨妙真心，本來沒有黏蔽，最初為什麼會有見、聞、嗅等呢？
六根 |
黏性發精 | ||
眼 |
由明、暗等二種色塵β，互相形顯1
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為見精2 。 1
因明顯其非暗，因暗顯其非明。 |
見精對映色塵，遂攬取色塵，結外色，而成內四大之勝義眼根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大1 。 1 以其相雖屬四大，但極微細，聖眼、天眼，方能見之。下同此解。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為肉眼之體，如葡萄朵之
形，此浮根乃四塵1 所成； 此根循色流轉，終曰流逸，奔逐於色塵之境。§ 1 實則浮、勝二根，皆地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四塵所成。下同此解。 |
耳 根 |
由動、靜等二種聲塵，互相攻擊1
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為聞精。 1 以動擊靜則靜亡，以靜擊動則動滅。 |
聞精對映聲塵，遂攬取聲塵，卷（收攝）外聲，而成內四大之勝義耳根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為肉耳之體，如新卷葉之
形，此浮根乃四塵所成； 此根循聲流轉，終曰流逸，奔逐於聲塵之境。§ |
鼻 根 |
由通、塞等二種香塵，互相顯發1
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為嗅精。 1 因通顯其非塞，因塞顯其非通。 |
嗅精對映香塵，遂攬取香塵，納（吸取）外香，而成內四大之勝義鼻根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為肉鼻之體，如雙爪下垂
之形，此浮根乃四塵所成； 此根循香流轉，終曰流逸，奔逐於香塵之境。§ |
舌 根 |
由恬、變1 等二種味塵，互相參對2
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為嘗精。 1
恬指安然無味；變指苦去甜來等變遷。 |
嘗精對映味塵，遂攬取味塵，絞（旋取）外味，而成內四大之勝義舌根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為肉舌之體，如初偃月1 之 形，此浮根乃四塵所成； 此根循味流轉，終曰流逸，奔逐於味塵之境。§ 1 舌相圓形，同月初之月，半個圓形。 |
身 根 |
由離、合等二種觸塵，互相觸摩1
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為覺精。 1 相摩交際也。 |
覺精對映觸塵，遂攬取觸塵，搏取外觸，而成內四大之勝義身根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為肉身之體，如腰鼓顙1 之形，此浮根乃四塵所成； 此根循觸流轉，終曰流逸，奔逐於觸塵之境。§ 1 腰鼓俗名杖鼓，腰細以皮革瞞其兩頭。狀如人身，顙鼓腔也。 |
意 根 |
由生、滅等二種法塵，互相相續1
，於妙覺圓湛性中，黏蔽了湛然之體，發為知精。 1 生而續以滅，滅復續以生，生滅相續。 |
知精對映法塵，遂攬取法塵，攬外法，而成內四大之勝義意根； 此根為浮塵根之本元，名為清淨四大。 |
依勝義根，而成浮塵根，名為意思σ（肉團心），如人在幽室中見物1 ，此浮根乃四塵所成； 此根循法流轉，終曰流逸，奔逐於法塵之境。 1 因意根內照法塵。 |
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阿難！如上所說的六根之性，本來是真，皆是由本覺明妙的性體上，必欲加明於覺，因此一念妄動，轉妙明成無明，變性覺為妄覺，失去妙覺湛明本有真精照明的自性4 ，因妄塵黏蔽湛然的本性，而發見等六種精光5 。
_____________________________________________________申塵亡根盡
所以你現在的見不能超出色的範圍，若離開明暗，根本就沒見的體相。聽不出聲音的範圍，若沒有動靜，也就沒有聽的實質。沒有通與塞，嗅性無由顯；若沒有甜苦等味的變遷，嘗無由生；離合之外，自亦沒有觸覺；生滅之外，當亦沒有知不知了。（指離明暗、動靜等，自然無有聚見於眼，聚聞於耳等結滯為根之妄體（即離塵無結或塵亡根盡）。此妄體因結色、聲等所成，非是照用自在之常體。所謂真、妄二體，以攬塵結根，聚見於眼、耳等是妄體，以元明照用，常光獨耀是真體！）
本來六根，原是可相互為用的，祇因被塵所黏結，才成滯礙，互不相通，故欲拔根，必先忘塵；你但不隨動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗等，十二種有為的塵相打轉，流逸奔逐；就是任你選擇一根，依之而修，擺脫所黏的妄塵，回本有之常光，內伏返照照自性，還歸本覺妙明的真心。妄惑既除，本有的常光，迴然獨露，照天照地，到此境地，其餘五黏，自然應時銷落，皆得圓滿解脫。
六根淨後，同時得到以下二種利益：_______________________________________________情界脫纏成互用妙
由於根塵雙脫，心光遍照，不假外塵（脫塵），而起知見（乃屬真知真見；即眾生本具之佛知佛見）；不用浮、勝二根（脫根），但寄託於根而發照明之用。由是六根即可相互為用，眼能聽，耳能視，鼻能嘗，舌能嗅，意能覺，身能知，有時一根具備六根的功能，有時六根可當作一根用，六用皆遍，六門互通，無所滯礙！
阿難！你不知道嗎？現在會中的阿那律陀，沒有眼晴而能見；跋難陀龍，沒有耳而能聽；殑伽神女，沒有鼻而能聞香；驕梵缽提，異舌而能知味；舜若多神，沒有身而能覺觸；因為祂沒有身，佛放拔苦光，映令暫現身觸，祂本質如風，原沒有實體，但也有身觸之樂。又修滅盡定，證得滅諦涅槃的阿羅漢，如現在會中的摩訶迦葉，已久滅卻意根，卻能圓明了知諸法，而不須用心念。
_______________________________________________器界超越成純覺妙
阿難！你現在若能完全拔除諸根的黏縛，則內晶瑩發光，心光遍照，洞徹表裏，這時虛妄的浮塵，以及器世間的山河萬物，染、淨、苦、樂等變化相狀，都會如熱湯銷冰6 ，應念化成無上的正知正覺7 。
阿難！見性本來週遍法界，但世間凡夫，由於黏湛發見，結色成根，故祇聚見於眼，認為沒有眼睛，就什麼也看不見。若正當他睜眼見物時，急令他合起雙眼，則黑暗的境相現前，六根黯然莫辨，與人相對，也分不清頭之與足。這個合眼的人，以手循著相對那人的身體，繞著摩遍，就能分辨頭足，這個暗中所知，與明中所見，知覺是相同的。世人皆以為這能緣的見性，必須要有光明，方成有見，遇暗時就成無見。若不藉光明而見自發，這是不明的明，無見的見；即令永遠光明，不使昏暗，這見性不能加，完全黑暗，這見亦不會減，誰說一定要藉光明才能有見（以正驗不藉緣8 ）？世間凡夫的根，尚且不須要藉光明才有見，何況根塵銷落，真光獨耀的人，本覺勝淨明心，怎麼不成圓通妙用呢！」
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