圓香居士序
圓香序佛教自東漢永平年間（西元五八—七五年）正式傳入我國，歷代高僧大德、在俗高賢，對經論的弘揚，沒有不
盡心竭力的；除將梵文譯為漢語外，宣講、刻印，從未斷絕，至於疏鈔、箋註、科判、講義等解釋經論的著述，更是難以數計。可惜這些著述，都是古文古式，成了固定的模型，代代相承，少有改變；而世間無常，一切都隨時代的推移在演變，語言文字的書寫、運用，自亦難以例外，時至今日，前賢的苦心著述，幾乎都成了今人的無字天書，不能解讀。因此我在二十年前，私下發願，試將佛經再譯為現代語體文（白話文），第一部就是選定《楞嚴經》。民國七十一年（一九八二年）二月出版後，半年之內就兩次再版，至今已達十六版，另外香港的一位李鶴年老居士（已往生），還發心在港印了二千本送往大陸各地道場結緣。我出版語譯經典除初期在
《獅子吼》月刋登過幾次廣告外，再沒有任何宣傳廣告，全憑諸讀者大德的口耳相傳，有此流通成績，可見此經的廣受珍視，其後我語譯的《圓覺》、《維摩》、《法華》、《金剛》、《藥師》、《心地觀》、《彌勒三經》以及《佛頂尊勝陀羅尼》等經，相繼出版，每種流通也都在五版以上，可見將古文譯為今語，是學佛同道所歡迎的、需要的。《楞嚴經》在佛門中有較特殊的地位，為教內各宗各派共同珍重，內容博大精深，包羅了禪、淨、律、密、教諸宗的修證法門和理論，詳細開示了世界的成壞、眾生昇沉輪替的因緣，以及真妄邪正的辨識等等，明代的憨山德清大師說：「首楞嚴經者，諸佛如來大總持門，秘密心印，統攝一大藏教，五時三乘，聖凡真妄，迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀，了然目前，如觀掌果。可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現於世間，捨此別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，折聖凡之執壘，靡不畢見。」眾生若得研讀此經，實在要有極大的福德因緣。
二○○○年，僑居馬來西亞的青年學者鄭水吉居士，寄來他費時數年編著的《楞嚴經新表解》，厚達數百頁，「請指教並惠賜序文」，我雖患眼疾，不能先睹為快，大略瀏覽，已不禁歡喜讚歎了，他和我是忘年之交，二十年前他來台參訪，承枉駕草舍相晤，那時他還是個稍具稚氣的青年學子，神態誠摯莊重，相談甚是投緣，自後雖常有書信電話的聯絡，並鼎力支持我的譯經出版，經常在馬國僑界為我宣揚，民國七十幾年，偶然在信中提及我是自譯自印，校對發行等等，皆是獨立包辦，又要寫文稿、編刊物，白天還得上班從公，既沒有充分的時間可以利用，又沒有資金可以轉動云云。沒有想到他竟和另一位與我素未謀面的潘老師銘英居士，默默為我募集了二十多萬元（台幣）作為出版基金。
二十年未再見過面，他在我的印象中，仍是個稍具稚氣的純誠青年，今有這樣的成就，怎不令我歡喜讚歎。
談到寫序，就不敢承當了。我想為人作序，自身應具備相當的德學名望等條件，方可突顯作品的光華，我何人也，若不自知鄙陋，貿然為人寫序，就難免落入「佛頭著糞」的譏嫌了。他也許是因我譯過幾部佛經，應對佛學有些研究，不知我只是個學佛的行者，不是位研究佛學的學者。論修證上事，或有一點自以為是的淺薄體驗，可資閑談，論佛學我是個門外的啞漢，因此遲遲不敢應命。
今（二○○二）年初，他攜新表解來台，參加佛陀教育基金會主辦的「楞嚴經研討會」，此期間由他留台的學生黃瑞潤與其先生張草居士（科幻小說名作家）陪同，兩度來舍暢敘，久別重逢，他已是英俊瀟灑的學者，吉隆坡雙威學院的資深講師，真是「有朋自遠方來，不亦樂乎。」
他自少皈依三寶，學佛虔誠而精進，教學之餘，仍未忘求法修學，弘法利生，極為院中信佛學子所尊敬，因而受請為學院佛學會顧問。他力主解行並重，每週固定帶領學生講解佛經、諷誦《金剛經》及＜佛頂尊勝陀羅尼＞，每年必利用假期，多次帶領學生至金馬崙山上的萬佛寶寺，宣講經典，討論佛法。《新表解》，就是由歷次的講義一再增刪修訂而成。他弘揚＜佛頂尊勝陀羅尼＞也甚力，曾邀我將經文譯為語體文，又譯為馬來文及英文合并出版結緣，並附製教唸神咒錄音帶，及石刻神咒，施放世界各大海洋，加惠水族及三惡道眾生，可見他慈心悲願的深宏。
兩度來訪，承不棄鄙陋一再要我為《新表解》寫序，盛情難卻，我只好說：「從前天台山拾得大士寫了一些醒世詩，時人覺得他的詩，不太符合我國詩的嚴謹格調，所以有人只稱之為偈，為此他寫了一首詩解嘲，其中有兩句是：『你詩也是詩，我詩也是詩。』我就為你寫篇『也是序』吧。」
《楞嚴經》一經，古德前人的註釋，僅《卍續藏經》中所收藏的，自宋至清，共有五十四種，一百五十三卷，民國以來九十年之間的諸家楞嚴著作，尚不包括在內。古人的分科判教，對一位初學者來說，不特深廣的義理難以理解，就是文學的一關也難突破！
對有心研讀《楞嚴經》的現代知識分子而言，鄭居士的《楞嚴經新表解》可說提供了一個莫大的新方便。他是專攻統計學的，以其多年來的學術研究經驗及教學方式，與一群佛學會學生們集思廣益，將一部《楞嚴經》化為張張一目瞭然的圖表，等於為讀者們繪製了一張「楞嚴經地圖」。
依圖覓路，不但能對《楞嚴經》的大綱有一個清楚完整的瞭解，對微妙幽深的推理脈絡，也有啟導的作用，進而研讀歷代大德為《楞嚴經》所作的詮釋，必更容易融會貫通。
書末並有大量的附錄和註釋，對經中名相和佛學基本概念作了一番深入淺出的介紹，也可視為一本佛學入門的參考書。讀者若深研此《新表解》，不但能在短時間內掌握《楞嚴經》之精要，亦將對其他大乘經典觸類旁通。
《新表解》不僅提供了現代知識分子研讀《楞嚴經》的新方便，也提供了講經說法的緇素大德最佳參考資料，宣講本經固可省卻許多準備時間，而任取其間一表，稍加補充潤飾，即可化為一篇完整的專題演講大綱，或一段精簡的開示。廣為流通，普利群倫，應可預見。
老人絮語，不成篇章，略表隨喜讚歎之誠而已，「也是序」。
二○○二年二月二日 圓香劉國香
于中華民國台灣板橋市無漏室
圓香居士簡介 本名劉國香，湖南𧗾山人，一九二六年生。陸軍軍官學校畢業，曾任軍職十三年。自幼信佛，一九五八年皈依三寶，未久又受菩薩戒，先後親近道安法師、星雲法師等大善知識甚久。最初習禪，後歸心淨土，以念佛為常課。來台數十年，所撰弘法文章不可勝數，皆發表於各大佛刋。結集成書者有《花雨集》、《紅樓夢與禪》、《玄奘大師傳》等。曾主編《獅子吼》月刋十多年，並創辦《善知識》月刊。又從事古文佛經之白話翻譯，先後出版《楞嚴經》、《圓覺經》等經之白話譯本。 （取自高雄市法德慈心會演講集《金剛經說什麼》） |