馬王堆漢墓帛書．昭力

　　昭力問曰：《易》有卿大夫之義乎？子曰：《師》之「左次」與「闌輿之衛」，與「豶豕之牙」三者，大夫之所以治其國而安其君者也。昭力曰：可得聞乎？子曰：昔之善為大失者，必敬其百姓，士順德忠信以先之，修其兵甲而備之，長賢而勸之，不乘朕名以教其人，不美卑隊以安社稷。進將督誥也，〔吐言〕以為人次；其將報□□□一以為人次，其將取利必先其義以為人次。《易》曰：「師左次，無咎。」師也者，人之聚也。次也者，君之位也。見事而能左其主，何咎之有？問「闌輿」之義。子曰：上正率國以德，次正率國以力，下正率國以兵。率國以德者，必和其君臣之節，不以耳之所聞，敗目之所見。故權臣不作，同父子之欲，以固其親，賞百姓之勸，以禁諱教，察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗修，五兵弗實，而天下皆服焉。《易》曰：「闌輿之衛，利有攸往。」若輿且可以闌然衛之，況以德乎？可不共之有？又問：「豶豕之牙」何謂也？子曰：古之侍強者也，假強以傅□也。上正率兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正盛兵而後威。幾兵而弗用者，調愛其百生而敬其士臣，促爭其時而讓其成利。文人為令，武夫用國。修兵不解，卒伍必固。權謀不讓，怨弗先昌。是故其士驕而不傾，其人調而不野。大國禮之，小國事之，危國獻焉，力國助焉，遠國依焉，近國固焉。上正陲衣常以來遠人，次正橐弓矢以伏天下。《易》曰：「豶豕之牙，吉。」夫豕之牙成而不用者也，又笑而後見。言國修兵不單而威之謂也。此大夫之用也，卿大夫之事也。
　　昭力問曰：《易》有國君之義乎？子曰：《師》之「王三賜命」與《比》之「王三驅」，與《柰》之「自邑告命」者，三者國君之義也。昭力曰：或得聞乎？子曰：昔之君國者，君親賜其大夫，大夫親賜既其百官，此之謂參治。君之自大而亡國者，其臣厲以陰謀。君臣不相知，則遠人無勸矣。乳之所生于志者也。是故君以覆愛人為德，則大夫共德，將軍禁戰；君以武為德，則大夫薄人矣，將軍□□；慳君以資財為德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪必在君之不知大夫也。《易》曰：「王三賜命，無咎。」為人君而能亟賜其命，夫國何失之有？又問：《比》之「王三驅」，何謂也？子曰：□□□□□人以察教之，以義付之。以刑殺當罪而人服君，乃服小節。以先人曰義，為上；且猶有不能人，為下，何無過之有？夫失之前，將戒諸後，此之謂教而戒之。《易》曰：《比》之「王三驅，失前禽，邑人不戒，吉」。若為人君也省，其人孫戒在前，何不吉之有？又問：《柰》以之「自邑告命」何謂也？子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》《書》以成其慮，外內親賢以為紀岡，夫人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。《易》曰：《柰》之「自邑告命，吉」，自君告人之謂也。
　　昭力問先生曰：君、卿大夫之事既已聞之矣，參或有乎？子曰：士數言數百猷有所廣用之，況于《易》乎？比卦六十有□終，六合之內，四勿之卦，何不有焉？《鍵》之「潛龍」，商夫之義也；《無孟》之卦，邑餘之義也；「不耕而穫」，戎夫之義也；良月幾望，處女之義也。
　　《昭力》　六千