陰陽五行
陰陽五行的概念早在商周之時就已出現。巫師是部族的智者，掌管著醫卜天文的知識，世代相傳，
從而發展了一套陰陽五行說。發展到後來，醫卜天文等知識不再由巫師獨攬，醫卜天文等科目各自
分家，各自依其需要按著這套基本理論發展，遂形成各學科的陰陽五行理論。因此，各科目的陰陽
五行理論看似不同，細看又似相關。易學與中醫就是一例。雖然我們無法考究陰陽五行理論的發展
始於何時成於何時，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書足以證明，陰陽五行基本理論發展至成
熟完善的時期不晚於帛書寫成的年代。
此文主要簡略解釋說明黃帝內經中的陰陽理論。只因為黃帝內經收錄了較基礎的陰陽理論，雖然文
字不多，但也可窺得整個完整而又簡樸的陰陽理論。亦因為中醫學漸受世人重視，而很多初學者無
法理解箇中內容，因此選摘了黃帝內經中的陰陽理論作為本篇內容。要好好了解及研究陰陽理論，
初學者看本篇前還得要先了解一下中國古天文學。只
有先了解一下中國古天文學，才能理解為何古
籍屢屢提到“南面”和“面南”，如《說卦傳》南面而聽天下、《六微旨大論篇》蓋南面而待也、
《陰陽離合論篇》聖人南面而立。
黃帝內經中的陰陽理論
『靈樞』 衛氣行第七十六
歲有十二月．日有十二辰
圖一
解：這圖裡的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二個支代表著十二個方向；
子北，卯東，午南，酉西。定了這十二個方向，古人就可在晚間憑北斗斗柄的指向確定月份，亦可
憑太陽的位置和日影來確定時間。也就是說陰陽理論源自一年四季的變化和太陽東升西沉的現象。
子午為經．卯酉為緯
圖二
解：“子午為經．卯酉為緯”就是說陰陽理論以子午卯酉四個點來劃分兩儀與四象。“歲有十二月
．日有十二辰．子午為經．卯酉為緯”，如以黃道或赤道論，子午卯酉就是指二分和二至。若以一
整天論，子午卯酉就是指子夜、中午、日出東方和日落西方的時間。
天周二十八宿．而一面七星．四七二十八星
圖三
解：“一面七星”就是說四獸，東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，與及北方玄武，此圖乃是古人按
照著一整年中晚上所見二十八宿的順序而編成。春季晚上可看見在南方天空上的東方蒼龍，夏季晚
上可看見北方玄武在南方天空上，秋季晚上可看見西方白虎在南方天空上，與及冬季晚上可看見南
方朱雀在南方天空上。我們也可將此圖看為赤道帶上的四獸來確定太陽的位置，當子夜看見東方蒼
龍在南方天空上時，太陽定必在西方白虎位。
房昴為緯．虛張為經
圖四
解：以現代天文學的說法就是黃道上的春分點、秋分點、夏至點和冬至點。
是故房至畢為陽．昴至尾為陰
圖五
解：以現代天文學的說法就是從黃道上的春分點經夏至點至秋分點的一段為陽、從秋分點經冬至點
至春分點的一段為陰。
陽主晝．陰主夜
圖
六
解：若將陰陽理論運用於解釋一日內的變化，同理，太陽從日出東方經上子午線至日落西方的一段
視之為陽，太陽從日落西方經下子午線至日出東方一段為陰。說個題外話，現代學者對先天太極圖
的內兩魚的位置眾說紛紜，我們或可由衛氣行篇中此段文字得以印證兩魚的位置，和得知古人創先
天太極圖的根據。
『靈樞』順氣一日分為四時
春生夏長．秋收冬藏．是氣之常也．以一日分為四時．朝則為春．
日中為夏．日入為秋．夜半為冬
解：“氣之常”就是說一年中季節的變化總是春夏秋冬四季順序，年年如是。上文所說的經緯就是
以四時的變化與及在四季中太陽的行度來制定。
『素問』 金匱真言論
陰中有陰．陽中有陽．平旦至日中．天之陽．陽中之陽也．日中至
黃昏．天之陽．陽中之陰也．合
夜至雞鳴．天之陰．陰中之陰也．雞鳴至平旦．天之陰．陰中之陽也
解：有些人將“陰中有陰．陽中有陽”一句看得玄之又玄，甚至用哲學來解讀。事實上這裡所說的
“有陰”“有陽”，指的是升降浮沉。
『氣交變大論』說“陰陽之往復．寒暑彰其兆”。以一整年說，夏熱冬寒，夏往冬來，冬往夏復來
。黃道中由春分經夏至到秋分的一半為陽，秋分經冬至到春分的一半為陰。日暖夜涼，將每天太陽
東升西沉這軌道以地平線劃為兩半，上為陽，下為陰。
『五運行大論』所說“陰陽之升降．寒暑彰其兆”。太陽從日出東方升至上子午線的一段為陽，太
陽從上子午線降至日落西方的一段為陰。太陽從日落西方降至下子午線的一段為陰，太陽從下子午
線升至日出東方的一段為陽。
若我們細讀這段文字，再將段落重組一次，“雞鳴至平旦，陽也；平旦至日中，陽也；日中至黃昏
，陰也；合夜至雞鳴，陰也”，這便不難理解何謂“陽生於子極於午，陰生於午極於子”。
“陰中有陰．陽中有陽”，這句申明了陰陽不單用作形容兩個相對的靜態物事，亦可用作形容兩個
相對的動態。
『陰陽別論』：“所謂陰陽者．去者為陰．至者為陽．靜者為陰．動者為陽．遲者為陰．數者為陽
”
『素問』 六微旨大論
上經曰．夫道者．上知天文．下知地理．中知人事
．可以長久．此之謂也．帝曰．何謂也．岐伯曰．本氣位也．位天者天文也．位地者地理也．通於
人氣之變化者人事也
解：在『陰陽應象大論』、『天元紀大論』與及『五運行大論』中皆提及“其在天為玄．在人為道
．在地為化”。天文就是天象的變化，地理就是哪影響著地上萬物的氣候變化。這裡所說的人是指
天地間的空間，受天地變化所影響的一片空間，亦只有在這空間能看到與感覺到天地的變化。
太陽與地球的相對位置的變化形成了星象隨著不同季節而變化，地上氣候亦隨之而變化，地上萬物
隨著氣候的變化而產生“生、長、收、藏”的變化。
『六節藏象論』：“天度者．所以制日月之行也．氣數者．所以紀化生之用也”，
『天元紀大論篇』：“在天為氣．在地成形．形氣相感．而化生萬物矣”，
與及『陰陽應象大論』：“陰陽者．天地之道也．萬物之綱紀．變化之父母．生殺之本始．神明之
府也”，就是這個道理。
『陰陽應象大論』：“天地者萬物之上下也．陰陽者血氣之男女也．左右者陰陽之道路也．水火者
陰陽之徵兆也．陰陽者萬物之能始也。”這裏所說的血氣是說萬物，有血與氣息的生物。禮記˙中
庸：凡有血氣者，莫不尊親。
古人認為明白了這天地人相互的關係、相互的影響才能明白甚麼是道。換言之，“道”就是大自然
變化的規律與周期，而天文、地理和人事就分別名為天道、地道和人道，這就是『說卦傳』所說的
三才之道。
