當時的瘟疫醫生的防疫衣，
鼻口前的長袋裝滿香料，
以過濾惡臭和瘟疫，
這身打扮卻被人看成不祥的烏鴉，
也有醫生因此被災民們打死。
有關預言家諾斯特拉達穆︰謬誤與補充
《歷史月刊》2002年二月號（169期）刊出
《歷史月刋》166期有一篇提到著名的十六世紀法國預言家諾斯特拉達穆（Nostradamus, 1503~1566）的文章，其中有一個常見的謬誤，也有部分敘述不全應作補充之處，故特撰此稿擬以補正。
《諸世紀》是誤譯
作者羅漁先生提到諾氏有名的預言集稱為《諸世紀》，作者還特地列出法文原名Les Centuries，當知此 centuries 並非英語「世紀」（century）的複數詞，而是法語 centurie 的複數詞，原意「古羅馬軍事或民事百人編制」，在此則「一百首詩集」之意，每集含詩百首。這是中文世界常見的誤譯（貓頭鷹出版社的《劍橋百科全書》甚至畫蛇添足譯成《世紀連綿》），因為港、台乃至於大陸所出版的《諸世紀》，大都源於美國和日本，而非法文資料，故有此誤。
此預言集應譯為《百詩集》，諾氏在撰寫之初，就已經構思好要寫十卷，每卷有一百首四行詩（quatrains），總共一千首。所以每一卷皆以 Centurie I、Centurie II……等命名，以百首為單位，而非以世紀為單位，因為他的預言集並非編年體的，他所預言的時間已經刻意弄亂順序，只有極少數明顯暗示了發生的時間。
這一類誤譯常發生在英語與其他歐語之間，舉個例子，1894年火星十分逼近地球，義大利天文學家斯基帕雷利（Schiaparelli）觀察到火星表面的 canali（河道，英文應譯為 channel），但該字被譯為英文時，卻誤譯成canal（運河），引起大眾議論紛紛，「火星人」因而成為話題，至今不竭。所以翻譯非英語系的歐語時，有必要注意其間的差異，否則差之毫厘，繆以千里。
交待了最基本的謬誤之後，為了更瞭解諾氏，有必要從他的祖先談起。
諾氏的前半生
諾氏的正式姓名是米雪爾•諾斯特爾達姆（Michel de Nostredame），祖父是猶太商人，原姓Gassonet。猶太人在當時（乃至於現代）的歐洲總是受人排擠，他們往往很懂得做生意，卻受到當地人的排斥，他們的宗教明明是基督宗教的源頭，卻總被稱為殺害耶穌的兇手，在中世紀時代屢次被歐洲人大屠殺（希特勒還不是頭一個）。如果他們欲保留自己的財產和生命，或者要在一個地方安穩住下，改宗是他們唯一的選擇。諾氏的祖父約在 1463 年於法國亞威農（Avignon）改宗基督宗教，同時也捨棄原姓，改姓 de Nostredame（意為「聖母馬利亞的」），但他的妻子不願改宗，他於是休妻，另娶一位天主教女性為妻。
諾氏出生的時間正好是黑暗的中世紀和文藝復興之間，他生於普羅旺斯省（Provence）的城鎮聖雷米（St.-Remy），他的外曾祖父「讓•聖雷米」（Jean de St.-Remy）曾是該城的稅務官，年輕時曾參與義大利文藝復興，更是一位博學家和醫生。法國的在地諾氏研究者們有的認為，其外曾祖父正是他最初的啟蒙師，可能教導了諾氏數學、化學、醫學、草藥學、拉丁文、希臘文，還有在他日後預言中伴有重要地位的天文學和占星學。
諾氏於十六歲離家，前往亞威農上學，接受傳統文法、修辭學、邏輯學等等的訓練，但隨著1520年鼠疫的擴大，亞威農的學院被迫暫時關閉，諾氏於是出外周遊列國以增廣見聞，乘機認識各地的藥性植物。這種旅行是自希臘時代以降的一種傳統，同時代的名醫巴拉塞爾士（Paracelsus, 1493~1541）有云：「一位醫生也必須是一位旅行家。」諾氏的這場學習之旅經歷了九年，1529年（二十六歲）才在瑞士巴爾塞（Basel）的一家醫校正式申請入學。
1533年，諾氏於法國西南的亞展（Agen）成為正式醫生，並娶妻生子，但母子三人都在隨後的瘟疫中死亡，諾氏於是繼續流浪行醫。
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深夜坐在密室中，獨坐銅凳沉思，1544年，諾氏回到出生的普羅旺斯省，其時馬賽（Marseille）發生大瘟疫，諾氏協助名醫路易•賽和（Louis Serres）在該地治療患者，同時學習到有關瘟疫的醫學，並在1546年被召往埃克士（Aix）搶救瘟疫，成功控制了疫情，因此再被召去一日之遙的沙龍市（Salon）搶救瘟疫，在當地認識了一位年輕又富有的寡婦安•彭莎德（Anne Ponsarde）。至此，他已經是一位有名的瘟疫醫生，1547年底，他回到沙龍市，與該寡婦結婚，那年他四十四歲。
瘟疫毀了他的第一個家庭，也替他找到了第二個家庭。
不過令人費解的是，諾氏婚後不久，居然又進行了一段長達兩年的義大利之旅，據信與當時文藝復興出現的許多古文獻有關，諾氏或許是聽到了什麼風聲，趕緊去收集了。直到 1550 年，他才又回到新婚妻子身邊，次年，長女出生。
他不凡的一生，在最後的十五年開始進入另一波高潮。
預言家的後半生
事實上，諾氏的著作頗豐，他的預言集並不只有《百詩集》，他的作品也不只有預言集。他也曾出版食譜、古醫書以及埃及象形文字的譯作。
定居沙龍市之後，他過去磨練已久的占星和預言能力開始發揮，據信在 1550 年已經出版了第一本《曆書》（Almanac），一如咱們的農民曆一般，提醒耕作的時間、節氣、行星運行以及每日吉凶等等，同時，他也開始在曆書上使用拉丁化筆名 Nostradamus，亦即他日後傳世、聞名世界的名字。這曆書為他增加了不少收入，書商利潤頗豐，日後甚至出現盜版和他人託名的偽作。他幾乎一年出一本曆書，直到他去世那年還出版了次年（1567年）的版本。
1554年出版的《1555年曆書》，他開始加入預言，每月一則，加上兩則摘要預言，共十四則。這或許是他為下一波出版所做的試探，因為自 1553 年起，他已經開始一千首預言詩的宏大計畫，在這一年四月，他已經完成了至少 42 首。
1555年四月，他出版了1552年就已完成的《脂粉與果醬製法》（Traite des fardemens et confitures）。同年五月，他在里昂（Lyon）和亞威農分別出版了兩個版本的《諾斯特拉達穆的預言》（Les Propheties de M. Michel Nostradamus），亦即後來以《百詩集》（Centuries）名稱聞名的預言集，包含了最前面三卷＜百詩＞（centurie）加上第四卷的前 58 首。第四卷之所以不完整，是因為當時書商限定一本書只能有 96 頁，雖然該書只需要再十頁就能印完，書商仍然硬生生將它腰斬了。
曆書為他增加收入，也增加了名聲，有不少人向他詢問未來，其中少不了一些權貴人士，這使他的名聲遠播至國都巴黎。由於1522年規定每一本新出版的書都必須送到巴黎的皇家圖書館去，所以預言集一出版，很快就寄到巴黎去了，加上諾氏的友人朋德公爵（Duc de Tende）向王后推介引見，王后凱薩琳•麥迪西（Catherine de Medicis）馬上用皇家郵驛的快馬將他接到巴黎去。
王后要諾氏為她的四個兒子預言，誰會當上國王？其時王后在宮中沒有地位，想的是母憑子貴，而諾氏為她當時分別為三歲、五歲和十一歲的兒子預言，據說他說的是：「四個王子有三個成為國王。」事實上，這是一則有關早逝的預言。
1559年，法王亨利二世在比武意外中去世（這事早在＜百詩＞卷一第 35 首預言，詳見《歷史月刋》166期羅漁先生介紹），王后長子十五歲登基為法蘭西斯二世，旋即去世，次子次年十歲登基為查理九世，1574年去世，三子又繼之為亨利三世。此是後話，按下不表。
由於 1555 年忙碌的進出宮廷，以致諾氏沒時間寫書，所以沒有《 1556 年曆書》的出版。此後，諾氏陸續在 1557、1558、1561 年出版《百詩集》，以完成一千首四行詩的大計。
當時宗教栽判所氣焰正熾，有名的「獵巫行動」就在那個時代發生，諾氏的預言集何以不會遭到教會的迫害？一方面是由於文藝復興先賢們的努力，法國宗教栽判所當時正處於比較溫和的情緒中，沒有西班牙和義大利的來得可怕，一方面也因為諾氏認識貴人多，加上後來又受到皇室的保護，所以雖然遭妒忌者和教會人士企圖迫害，仍得以安全出書。
最初和最後的預言
諾氏預言之可貴處，在於他的版本可信度高，多虧當時的出版制度，幾乎所有版本都有紀綠在案，今日甚至還可以在亞勒比（Albi）市政府圖書館裏找到 1555 年最初的里昂版本，所以研究者可以確實對照其版本前後有沒有被人竄改（免得像有名的中國預言《推背圖》一般，越近代的版本越準確，而圖文竟明顯與明末、清代的版本迥異）。
《百詩集》並不是一次完成的，依出版先後完成的部分如下表：
計畫每卷100首 第一版（1555） 第二版（1557） 第三版（1558） 第四版（1561） 致塞撒前言 O O O 卷一 O O O 卷二 O O O 卷三 O O O 卷四 O（至53首） O（100首全） O 卷五 O O 卷六 O O 卷七 O（至40首） O（至42首） 上法王亨利書 O 卷八 O O 卷九 O O 卷十 O O 預言開始前有一篇＜致塞撒前言＞，塞撒（Cesar）是諾氏的長子，生於 1554 年，諾氏對一歲的兒子會有什麼話要說呢？法國的諾氏研究者們普遍認為，這篇前言是一把供後世解謎的鑰匙。諾氏的四行詩是以謎語方式來寫的，他在＜前言＞中說：「他們不會喜歡我清楚寫出來…」四行詩除了法文之外，還加上了拉丁文、希臘文和法國鄉下方言，甚至用拉丁文文法來寫法文，別說不諳法文的人搞不懂，即使是以法文為母語者，也需要首先去研究那個現代字辭和文法都尚未定型的古法文，更何況是字謎？
諾氏在＜前言＞中向兒子說明他以字謎寫詩，用意在避免教會的追究，並說他的預言是源自「天份」和占星學，他說教會允許某些預言性的占星術，學習這類占星術是安全的（事實上，占星術也是同時代醫生用來診斷病情的方法之一）。他還說，所有預言涵蓋了從當時一直到 3797 年的時代（但並不代表那年是人類的結束），由此可知，美、日媒體搞得熱烘烘的「1999年世界末日」根本不是諾氏原來的意思。
＜百詩＞卷一最初兩首四行詩，諾氏描述了他預言的方式︰
火焰自空寂升起，方知努力非徒勞。
（以上第一首） 神杖放在支架中，裙裾和雙足被水沾濕。
敬畏啊！聲音沿長袖顫動，神聖光輝中，聖者已坐近。
（以上第二首） 研究者認為這是他冥想的儀式，其使用的文字與諾氏珍藏的魔術經典《埃及的奧秘》（De mysteriis Aegyptiorum）有許多相同之處。我們會發現上表卷七只有 40 首，這是諾氏的一個遺憾，他在出版第二版時，跟該版出版商里昂的 du Rosne 發生了爭執，因為他們出的書謬誤百出，不但有拼錯字、漏字、標點錯誤，甚至有為了限制每句所含字元而硬刪掉的字，還有為了限制頁數而刪掉的後 60 首。很不幸的，第二版只有一家出版商出版，諾氏也無法向惡劣的出版商取回原稿，一直要到第四版，才為卷七再補上兩首。
在諾氏過世前最後的《百詩集》版本，還加了一篇＜上法王亨利書＞，不過那時法王亨利二世已經橫死兩年了，所以這篇或許也是借題發揮之作，也有研究者認為所謂「法王亨利」是預言中屢次出現的一位未來聖王。他在該文為重要預言摘要的介紹一番，包括拿破崙的出現、穆斯林的入侵等等，也說明預言詩的排列順序和實際時間無關，他說：「他們不會喜歡我排好順序……」
諾氏過世多年後，又有一些新預言「出土」。1561年出版的第四版，包括了第一版和第三版的內容（由此看出，部分預言從缺顯然是因為第二版的出版商不願釋出版權），還加上了新預言，包括從諸《曆書》中整理出來的＜流年預言詩＞（Presages）141首、＜六行詩＞（Sixians）58 首以及 25 首額外的四行詩。這 25 首額外四行詩皆有編號，分屬＜百詩＞卷七（8首）、卷八（6首，與第三、四版原來的卷八內容不同）還有諾氏從未提及的卷十一（2首）、卷十二（11首）。
這些後來的六行詩和額外四行詩，顯然作者可疑，不過經研究者分析，認為其風格和用字與諾氏甚近，所以以「存疑」的態度與其他預言一併研究。話說回來，諾氏在＜致塞撒前言＞和＜上法王亨利書＞一再重申一千首預言詩的計畫，想必他對不完整的卷七抱憾終生，所以後來可能再重寫一些預言，以補足卷七缺失的 60 首預言詩。
諾氏擅以預言，也不免預言了自己的死期。他在身後出版的《 1567 年曆書》十一月那篇寫道：
從使命中回來，
在威嚴天賦中積蓄了智慧之後，
一切已然完成，生命即將結束，
他至親密的朋友和家人們，會發現他死在臥床和書桌之側。
（收錄於＜流年預言詩＞第 141首）1566年七月一日午後，他告訴跟隨他十二年的秘書、書記、編輯兼弟子讓–艾梅•薩維尼（Jean-Aymes de Chavigny）說：「明天日出你不會見到我活著。」在前一年出版的《1566年曆書》，七月一日那天的條目下，諾氏寫著：「
遠遠的移居」（Estrange transmigration）。次日早晨，受盡關節痛、失眠和水腫之苦的他，被發現躺在書房地板上，身體已經冰冷，一如他所預言。
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種菜不易。誰知此中字。個個皆心血。張草
2001/12/05 1:35am初稿
2001/12/28 0:55am一潤注：本文音譯皆採法文，乃請教出版社法文編輯而得。
文章轉載請務必請問張草。
