愛情是個甚麼東西?你濃我濃....妳泥中有我,我泥中有妳... 愛得死去活來!如何醒一醒回到現實...?

愛情是個甚麼東西？命運的徹底觀!

否極泰來你濃我濃....妳泥中有我,我泥中有妳...愛得死去活來!如何回到現實...

心明居士註:

19歲時我住在台灣高雄,愛上一個女朋友,她當年20歲,那種日以繼夜的思念無法形容,當時認為她是天下最美最好的

女人,這一生絕對碰不到比她更適合的女朋友了. 後來因為我沒有考上台灣大學,(她當時有一男友就讀台灣大學

機械系),就分開了.當時確實很傷心,好像世界末日,後來進了另一所大學,思念延續了兩三年,但並沒有延續到當兵退伍!

絕對沒有像你(妳)這樣失戀就想死!?------ 現在說到你(妳)的心想處嗎?

您只要翻任何一本佛經讀一讀,就完全瞭解人的業障很重啊,妳(你)愛他(她)什麼呢?他(她)也是凡夫,早上也會排泄,會口臭,

會貪心,會有邪念,凡人都有貪嗔痴的嘛! (戀愛時都以為我愛的人都不會吃肉,說髒話,嫉妒,想性慾...虛榮..想錢.罵人..有貪念..)

後來我結婚有了孩子,也漸成長,想到19歲時的事,才發現我當時無明,幼稚.以前的想法非常可笑,原來,那是上天給我們一個

心智成長的機會,讓我們可以作大事的考試題目罷了.----你們知道嗎?幹嘛看不開想死,這樣不孝父母,又下地獄,若不信那

你就來看這篇 :

來自亡靈的哭訴!--真實的事

(這是我寫的,你當然以為我神通,其實不是,只是我心較慈悲,常幫這些亡靈,他們示現想溝通一下)

台灣台北市中山北路中山橋下,因感情問題跳河自殺的亡魂晚上來托夢,哭的好傷心啊.他們後悔極了..因為他們以為死了就沒了.

三思ㄚ,人是有來世的...若我有你們這樣的念頭想死,今天又怎麼能得到諸佛加持,寫這樣的網頁呢?我又不是學電腦的.

孩子!!你們有父母親人吧!我們的"心"無常!我們怎麼會知道幾年後,我們還維持一樣的想法嗎?你們怎麼知道以後沒有更

好的呢?那個時代沒有完人?你(妳)若認為她(他)是最好.最美的,十年後你(妳)還會這樣想嗎!!你(妳)怎麼不認為上天要為

你(妳)找個更好的?記住多參加社會活動,宗教活動,你(妳)會找到更好的! 去旅遊一下!離開現在的環境,斷絕一切心念,去

念金剛經三百遍可能學佛的因緣到了,要走正路了.

對廣大網友的疑問,心明居士回答如下:

旅居伊拉克的海英俊先生問 : 為什麼亡魂要找你,不找別人? .....你又不是法師...

心明居士回答 : 因為我在 1999年以前,每天上班都過台北市中山橋,可能亡魂發現我比較慈悲,會在佛寺超渡

法會上寫他們的牌位, 他們就可依牌位去聽經聞法,得到暫時的好處吧! 這也沒什麼奇怪...你修到一個時間..自然清清楚楚!!

----註:因為人死後若成為中陰身,就有他心通了,會知道別人心裡在想什麼!如果你体質是較接近那個震動頻率的話,就較容

易接到信息!

問 : 那他們有什麼能力接近我 .

答 : 中陰身有神足通了 -- 中陰身大約有四種神通..

(一般言,人的指導靈會在適當的時候,把人導入正路,這也許是你們投胎以前和它約定的事,根基太差的,這一世就失去成佛的機會,只是和佛結個緣而已)

那什麼是中陰身? 看這 中陰身

想活的往天眼神通所見篇

想自殺的 往 自殺的痛苦篇

第三章理性的批判

近來報紙上，刊出的﹁自殺統計表﹂上分析，因失戀而自殺的，佔自殺總人數百分之四十：為情困擾自殺的，佔百分之二十：為失業自殺而死的佔百分之二十：其他原因為百分之二十：由此可知生計困難，確是自殺而死的一項重要原因。然而男女兩生為情感所迷，因而犧牲生命的，竟有百分之六十！在這種離奇的世界上，發生這種離奇的現象。因這一離奇現象，人們好奇的心理，也被激發了。因此我們來分析一下;自殺究竟值不值得﹂？自殺有什麼可投入的？

愛情是個甚麼東西？

別的情形，我們暫且不問。祇問發生戀愛關係的那些青年男女，究竟為了甚麼，甘心把性命犧牲？我想現在的人，高唱愛情，莫非就為這﹁愛情﹂二字麼？恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，愛情還存在麼？並且愛情究竟是個甚麼東西呢？我們也應當把這二字的意義，認明一下。我們常常聽別人說甚麼﹁愛情神聖﹂啊！﹁愛情純潔﹂呵﹁還有甚麼﹁愛情至上﹂啊！﹁山盟海誓﹂啊！那些甜甜蜜蜜的話，聽到耳朵裏，好像肉都要麻，骨都要酥，心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻，這裏頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我們請問；﹁愛情二字，在父子兄弟朋友之間，行不行得通呢？﹂因此有人答道；﹁愛情的意義，有廣狹之分的。不過要像這種性命交關的愛情，恐怕祇限於男女之間，別的地方不能夠通用吧了．﹂我們因此又問道；﹁既限於男女之間，那麼十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會發生很深的愛情麼？﹂有人道：﹁大致都要在少年或中年的時候，彼此才會有愛情發生。到了老年，就講不到甚麼愛情不愛情了。﹂我更問道：﹁既是這麼說，一個翩翩的美少年，與一個缺口歪鼻、十不全的醜女生，就是說年齡相當，也能一見傾心，耳鬢廝磨的日日守在一塊兒麼？﹂那人便懾喃道：﹁這很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過得去才行﹂我因此就哈哈的笑道；﹁那麼，愛情二字的意義，照邏輯講起來，豈不是﹃淫色﹄二字的代名詞麼？愛情限於男女，無非是性慾衝動，就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞，不過是文過飾非，欺人而已。﹂那人道：也許有別的關係，如個性啊！學間啊！都可以增長兩性間的愛情。﹂我道；﹁性情學問等，說能增長愛情，本無不可，都非愛情的主因和動機。不然何必限於男女，何必限於年少貌美，又何至於發生出生入死的大問題呢！

故知愛情決定是﹃淫色﹄為本。﹂我並不是故意裝出一副道學先生的臉來，責備任何人。四書五經上說過：﹁食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。﹂﹁知好色，則慕少艾。﹂孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好，都也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話，就是要識得﹁淫色﹁是個甚麼。萬不可被他們騙了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事來。因此就有人問道；﹁那麼怎樣才能了解它們呢？

﹂我道；﹁祇要認識淫究竟是否樂？色究竟是否美？認識徹底了，他們自然顛倒玩弄你不得。﹂我們把這兩層意思，慢慢的講來。不過略帶些哲理，請大家平心靜氣，體會一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學，心裏厭煩，就不聽了 o實則我所講的，都是平常之理。祇要你們順著次第聽去，自然很容易明白了。那人道：﹁淫是否樂，色是否美，卻是一個問題：然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過色有美醜，是無可否認的。﹂我說：請言其故.﹂他道：﹁無鹽與西施並立，美醜立辨，人人一般看法，怎麼可生異議呢，﹂我道；﹁你以為西施美麼了究竟美在何處？他道：﹁臉美、眼睛美、鼻子美，乃至……無一不美。﹁我道：﹁臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美削掉她的鼻子，乃至…… 割下送結你好麼？﹂他道：﹁不要不要，一刨下了，就不美了﹂我道；﹁一既不美，何來總的美？總不是一的集合麼？更有一層，把西施一身分析起來，不就是膚、髮、骨；肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼？在這一些東西裏，那一物具有美性的？﹂他又搖首道：﹁都沒有，一分析，就不美了。﹂我們以為：﹁分既不美，人那裏有美？人不是部分的集合麼？因此可知美性不實，這是第一點。﹂同一女子，此人以為美，他人未必以為美：他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國人未必以為美：中國人以為美，西洋人未必以為美即以時間論，昔時以為美，今時未必以為美：今時以為美，將來未必以為美.美因人、因時、因地而異，故知美性不實，這是第二點．

譬如有一對男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時侯，祇見貌美、色美，無一不美。轉瞬之間，翻臉成仇。惟見人惡、心惡，無一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實，這是第三點。

﹁美性﹂如果是實，不但人看了以為美，就是動物看了，也應當以為美。如水濕火熱，人與動物同樣感到，但事實即又不然。莊子不是說過麼；﹁毛嬌西施，人之所美也，鳥見之則高飛，魚見之則深潛，麋鹿視之則決驟。﹂那些魚鳥等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說物類，沒有美的感觸，何以魚鳥等，各各自類間，都有性慾的事？然而性慾生於美感，蓋由美生愛，由愛生慾，乃是一定的程序。人與動物既然一體，那麼動物自然也有感美之可能性︵物類飲食男女，貪生惡死，乃至愛護其子，與人無不相同。故知有感美之可能性亦同︶o不過，他們祇能感到同類的美，而不能覺到異類的美。如同人類，祇能覺到人類的美，而不能感到物類的美，這就叫做﹁同類相感﹂的道理。實則易地而觀，人與動物，都沒有甚麼美感可言︵人類物類既各無美，何以各各自類間，感到有美？這是先天及後天的習氣資發，妄見有美，美性實無︶o這種意思，莊子在二千年前，已經見到。現在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實，這是第四點。

﹁美性﹂既屬不實，淫樂更是如此。因為淫不是美，所以不樂。﹁淫性﹂空泛，不言可知。不過在普通人想起來，淫慾總是樂的，你要說行淫不樂，他們絕不肯承認。如果追究他們，到底行淫樂在何處？他們會說：男女交構便是樂。然而從非理性面談，既然男女交構是樂，那麼，與殘廢龍鍾老人交，樂麼？與污穢醜陋人交，樂麼？心中充滿了煩惱時行淫，樂麼？恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當，兼之貌不醜陋，更沒一點心事，有了這些條件，才有﹁淫樂﹂之可言。但是要知道，年齡相當，是年輕的樂，不名淫樂。貌不醜陋，是貌美的樂，也非淫樂。沒一點心事，是無心事樂，更不是姪樂了。那麼，姪樂究竟在那裏呢了據此看來，要肯定在淫的自身上找樂，是無論如何找不到的。那個樂，是因別的關係而發生。如果淫的自性是樂，應該在一切時樂，l切處樂，無往不樂。何必擇老少美醜，乃至有心事與沒心事呢？如有必要，透過其他的因素而發生樂感，就叫做﹁依他樂﹂︵依著他種關係而有故︶，不叫﹁自性樂﹂︵淫的自身找不出甚麼樂來︶，故知行淫實在沒有樂。所謂男女交溝便是樂︵所謂快感︶，這一句話，不是就錯了麼？

綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既不是樂，色亦不是美。因色之然美，更覺淫不是樂：因淫不是樂，更覺色不是美。二者相互為因，是肯定之理。古人所謂名姬艷女，皆同幻化，倚翠偎紅，盡如春夢，就是這個意思。

淫、色既同樣不實在，那麼淫、色所產生的愛情，更向何處立足呢？愛情既得不到立足點，全是幻覺欺人的東西，同頭來，就要問到青年男女們，究竟為了甚麼而自殺而死呢？此等死，真是死得可憐，死得可笑，死得無意義了！

愛情愛情，神通果然廣大，向來不曾識得它的真面目，被它蠱惑了無數男女，害死了無數青年。到如今，才曉得它是一個幻化變現的妖魔罷了！朋友啊！莫再信愛情為第二生命的胡說，自白地把自己的名譽生命送掉，還要被人家罵一聲愚癡，譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人，我也要奉勸他們，不要風流自賞，歌頌愛情至上，信口亂道，誘惑青年，簡直無異誨淫。試問造下了許多業，將來向何處去消呢？

我更有一句話，奉勸諸位朋友、女孩子們，更當注意。愛情既然是一個心態的人道：﹁淫是否樂，色是否美，卻是一個問題：然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過色有美醜，是無可否認的。﹂我說：請言其故.﹂他道：﹁無鹽與西施並立，美醜立辨，人人一般看法，怎麼可生異議呢，﹂我道；﹁你以為西施美麼了究竟美在何處？他道：﹁臉美、眼睛美、鼻子美，乃至……無一不美。﹁我道：﹁臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美削掉她的鼻子，乃至…… 割下送結你好麼？﹂他道：﹁不要不要，一刨下了，就不美了﹂我道；﹁一既不美，何來總的美？總不是一的集合麼？更有一層，把西施一身分析起來，不就是膚、髮、骨；肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼？在這一些東西裏，那一物具有美性的？﹂他又搖首道：﹁都沒有，一分析，就不美了。﹂我們以為：﹁分既不美，人那裏有美？人不是部分的集合麼？因此可知美性不實，這是第一點。﹂同一女子，此人以為美，他人未必以為美：他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國人未必以為美：中國人以為美，西洋人未必以為美即以時間論，昔時以為美，今時未必以為美：今時以為美，將來未必以為美.美因人、因時、因地而異，故知美性不實，這是第二點．

反應，完全是﹁淫色﹂的變相，那麼，不必再在愛情上胡思亂想，自取煩惱了。萬一情不自禁，偶然墮人愛網，切不要以為那位女生︵男生︶待我是真心的、專一的，這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是﹁淫色﹂，﹁淫色﹂既是任何男女間可以發生，所以愛情，也是任何男女間都可以發生。他既會愛我，也會愛別人。因為流動變化，是淫色的本性，也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴，不是世上第lo就說是世上第一，時間人了，也會生厭。所以﹁真心﹂二字，不過嘴上說說，其實是絕對沒有的︵即使心理上一時認為很真頁，也禁不住時間考驗︶o明白了這個道理，愛去愛來，自然不至於為愛而悲、為愛而喜，為愛發生意外的事端。話已這樣說，可見這種苟且的事，終歸墮落，萬萬行不得。見地超脫的人，知道愛情不是絕對的，人心變化無常，所以不會被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙，光潔如鏡，這種人，才稱得第一流人物麼？

案：現在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理。以為一死之後，到了陰間，可以常在一塊兒相聚。這種見解，便是鑄成大錯。因為自殺這樁事情，本來是自暴自棄，姑不必去論他。當知道，上天生你，不是叫你自殺：父母養育你，也不是叫你自殺：國家培養你，也不是叫你自殺，然而你竟然自殺了，這豈不是違反天道，違反父母，更違反國家的意思麼？違天，謂之不敬：違父母，謂之不孝：違國家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂，試問天理何在呢？而且所行的，是曖昧苟且之事，這一類自殺的人，死後非但不能相聚一塊兒敘樂，還要罰入枉死城受大苦呢！為情而死的人，豈可不深知呢？

二、命運的徹底觀

因經濟蕭條而失業，已成了現在世界的大問題。世界戰亂頻仍，更加上貪官污吏，搜括自肥。民間有苦難言。到此地步，為之長嘆，為之痛哭流涕，更有甚麼用處呢？我近來遇見一個朋友，他告訴我缺錢的苦，有三種；第一種、人們的欲，終可減低。不過已經減到了他的最低限度，還要往下減去的時侯，就容易激起反動心理，而發生意外。子產言；﹁人誰無欲，無欲實難。﹂即是此意。第二種、是憂急，人們當種種憂惱，無可避免的環境都挨逼攏來的時候，面子不能不撐，支票不能不兌現。這種憂急，可使人老，可使人一夜髮白，甚至自尋短見。第三種、是貧病相連，窮人往往因病愈貧，因貧更病。然病苦只是自身受的，還可忍耐。最難堪的，兒號妻啼，沒法擺布。處此境界，惟有自求速死，更沒有旁的方法了。我聽了他這番言語，不禁欷噓感嘆。我雖很願意想出一種方法來，解除那些貧窮人的苦惱，可是國家既窮到如此，苦人又多到如此，恨我無點金之術，有願難償。祇有把兩層意思來貢獻大眾，提醒大眾，俾略減痛苦罷了。

第一、當知苦是任何人免不掉的，因為苦來的時候，任何人作不得主。

第二、﹁苦﹂這一字，也是對人說的，並非絕對的。也就是說，苦也許會變成樂的。

總之，不怕窮，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地發光，處任何境界，無所畏懼。請聽我把這兩層意思，細細道來：人自從出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所經歷的窮通富貴，乃至禍福夭壽，那一項自己作得主呢？好像有一種潛在的勢力，把我們一生支配著，牽引著，任憑你怎樣的掙扎奮鬥，非但依舊跳不出那無形的圈子來，而且結果往往更糟。你若順著了他，依了他所暗示的路徑，不慌不忙地走去，前面也許有不少好的機會等候著。聊齋子不是說過的麼：人生祇須合眼放步，以聽造物之低昂而已。﹂這就是教我們，閉著眼放開了腳步，不管前面的路高低不平，逕自走去，即使跌了，立起再走。那種潛在的勢力，古人就把它叫做命運，也可以叫做自然勢力。你們看古來的聖賢，又何嘗不說樂天知命啦，克享天心啦，應天順人啦。尤顯著的，如孔子所說；﹁富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。﹂都是順著命運說話。即如易經一書，也只教人觀乎陰陽消長自然的道理，來安排預測人生的進退、黜涉、窮通、否泰。易經在古代文化中，為首屈一指的書籍，其中所說的話，絕不會欺人。所以命運這樁事情，是萬不可不信的。我現在把命運的性質，和大家分析研究一下。

第一、命運所經過的歷程，不是常走直線，而走曲線的時候居多。這就是說，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會變富貴，富貴的也會變貧賤。

第二、命運要成就人的時候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不過成效往往也愈遲。故老子云：大器晚成。孟子亦云；﹁天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能從第一種性質，就曉得過了好的日子，就應當過壞的日子。好像過了白天，就麼：人生祇須合眼放步，以聽造物之低昂而已。﹂這就是教我們，閉著眼放開了腳步，不管前面的路高低不平，逕自走去，即使跌了，立起再走。那種潛在的勢力，古人就把它叫做命運，也可以叫做自然勢力。

你們看古來的聖賢，又何嘗不說樂天知命啦，克享天心啦，應天順人啦。尤顯著的，如孔子所說；﹁富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。﹂都是順著命運說話。即如易經一書，也只教人觀乎陰陽消長自然的道理，來安排預測人生的進退、黜涉、窮通、否泰。易經在古代文化中，為首屈一指的書籍，其中所說的話，絕不會欺人。所以命運這樁事情，是萬不可不信的。我現在把命運的性質，和大家分析研究一下。這就是說，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會變富貴，從第一種性質，就曉得過了好的日子，就應當過壞的日子。好像過了白天，就應當過黑夜，白天與黑夜，為一日必經的歷程。那麼，命運的好順與壞逆，何嘗不是一生必經的歷程呢？

既知命運好壞，是一生必經的歷程，逢到順境，自然不會樂極而狂：逢到逆境，也不會苦極而悲了。從第二種性質，就曉得跟前的貧窮潦倒，即是將來的發憤有為。愈是困苦，愈是努力，那裏還會灰心頹喪，而陷於自殺的末路？所以人到窮途，自應安分耐苦，格外努力。苟其間心無愧，即使流為乞丐，也自不妨。古時楚大夫伍子胥，不是曾經乞食吳巿麼？就像現在的逞羅，也稱新興之邦。那裏的百姓，幾乎無人不討過飯的。所以討飯，並不為奇，無足為恥。應知天不虧人，命運到來，每每出人意外，萬不可自退自落，想入非非：即如蘇秦失志，衣敝金盡，潦倒歸鄉的時候，那裹料得到將來有拜相的日子呢？又如韓信流落，受辱跨下，就食漂母的時候，也那裏想得到，將來有封王的日子呢？只因他們努力耐苦，所以終能得到最後勝利。若早自殺了，這樣美滿的結果，也就沒有了。即以現在一輩達官貴人富商大賈而論，豈盡是才學超人？不過機會到了，飛黃騰達，就富貴起來了。所以要奉勸諸位，努力耐苦，勿為境移。至要至要！

更進一層說，命運雖說是一種潛在勢力，好像在外面支配著我們的，實則並非外有，皆由自己所造。尚書云；﹁天難勘，命靡常。永厥德，保厥位。﹂就是說：天理是難測的，命運也是無常的，苟能縣延厥德，祿位自然保了。可知人能務德，命運自然就好了。這就是鬼神非人實親，惟德是輔﹂的意思。也就是孔子雖說是富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。﹂好像命運是一定的，不可改變的，然而下面便接著道：﹁如不可求，從我所好，歲寒然後知松柏之後凋。﹂從我所好，就是教人務德，因聖人所好惟德。歲寒然後知松柏之後凋，是說人苟能務德，結果必定是好的。

好像冬天，風雪交加的時候，旁的樹木都枯萎了，惟有松柏長青，經歲不凋一般。那麼，命運又何嘗一定？何嘗不可改變呢？要知上面富而可求也，這些話，戒好事不做，專想妄求富貴的人，說是徒勞無益的。下面如不可求等，卻又教人不要灰心，種好因，決定得好果的。

其餘如﹁禍福無門，惟人自召，﹂以及﹁作善降之百祥，作不善降之百殃。﹂這一類的話，無非是說現在種甚麼因，將來就得甚麼果，顯然是一種定理。既然現在的因，就是未來的果，那麼現在的果，也必定是從前已種的因了：所以大家應該知道，目前所受的苦，無一不是以前自己所造，自當安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲憤自殺，貽父母之憂，而為天下人所笑呢了何況從此改善，命運可轉，前途希望，正未可量.一旦自殺，希望永絕，自暴自棄，可恥可鄙，還有過於此的麼？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦：較高的人，能忍苦且能達苦；尤高的人，既能達苦，更能革新。試問自殺的人，是否能當這三種人之一種了但是這三種人，還不是最高超的。

更有那簞食瓢飲，陋巷僻居，不改其樂的人，是怎樣︵顏子︶？，更有那蓬戶甕漏，上漏下濕，匡坐而弦歌的人，是怎樣︵原憲︶？更有那富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎樣︵孟子︶？更有那氣度凝遠，神情高潔。登車攬蠻，慨然有澄清天下之志的人，是怎樣范榜．更有那先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不以一己之悲為悲，不以物清之可喜為喜。志在利濟，功昭後世的人，是怎樣范文正？更有那山嶽可撼，此志不移，囿囤惡氣所不能侵，諸苦煩惱所不能逼，炳忠魂兮千古，攬正氣而長存的人，是怎樣︵文天祥︶？上來所說的幾種人，非是忠臣，即是賢士。皆志在利濟，惟道是從。所以苦樂全不關心，命運好壞，簡直不問，超然物表，何等自在！然而還不是造乎其極的人。更有那﹁物來所照，物去不留﹂，苦樂不能繫，命運不能囿，順人情而不即人情，超萬物而不離萬物，不言而化，無為而治的人，是怎樣P更有所謂圓滿大覺是怎樣了前一人是聖人，聖人不凝滯於物，故命運苦樂所不能繫，而能與也推移，故隨機作教，應化不窮。此即寂然不動，感而遂通的境界。後面所說的是佛，佛即一真法界，乃圓融不思議境界。

你們看了這些人的胸襟、志氣，和行為，再看那匹夫匹婦自經於溝瀆的行為，試問心中作何感想了

案：命運並非中國獨創，歐美各國，也有定命之說。如羅馬之雪賽洛︵CiCerO︶在他的定命︵DiVinatiOn︶論文中，載有他弟兄昆脫︵OUintUS︶關於命運的陳述云：此為定理，而任何人所不能不承認的。即宇宙間一切事物，悉受命運的支法國的拉伯蘭斯 LaNaCe 所著的或然的哲理 ESSai PhilOSOphiqUe SUrleS PrObabiIiteS 亦言：

宇宙的現狀，是他前因的果，亦為他後果的因，故大至宇宙，小至原子， AtOm同在這因果律支配之下。﹂

康德ImmanUeIKant在他的純粹理性批評CritiqUeOfPUreReaSCO中也寫著；﹁能洞察心靈的內真及外用，而無纖毫之失，則人可知未來事，如日月之蝕不爽云o

三、奢華浪費是人的大害，也是世界的大害

講了半天勸貧苦人的話，沒有論到所以致貧苦的原因，就是說人為了神何麼貧苦起來的。若然問到這一層，恐怕很不一致。但據報紙所載，一般年輕人，先因沈緬酒色豪賭，揮霍無度。直到金盡苦來，債戶四逼的時候，沒法擺布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未嘗不有自己取敗的道理。因此有人道；雖說是青年自己不好，然受了環境的影響，也不少。因為科學的教化，說是人類應當去滿足自己的慾望，所以人人講究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢華敗度的行為了！我道；這是一般人的誤解。科學所謂滿足慾望，只是便利人的意思。譬如交通不便，發明了輪船．火車：人工不便，發明了汽機電機，那裏教人做奢華敗度的事情啊了青年們！切莫誤解了這一層意思。奢華是最要戒絕的。但是我要勸你們戒絕奢華，不得不講些奢華的害處，與你們聽聽。現在的人，為了奢華，以致產業蕩盡、家敗身亡的．不但報紙常載，而且你們自己，也都看到，固不必說了。就是現在，弄到這樣的糟，世界弄到這樣的糟，也莫非就在這奢華二字。報紙所載程滄波先生的演講稿裏面，也說到現在的窮，已成了世界問題。不要說旁的地方，就像美國紐約，可稱世界第一大都會了。然而，在那裏最熱鬧的市場，也站著整千整百無數乞丐似的窮人，都搖尾乞憐的，要人家周濟。紐約如此，旁的地方可想而知了。因此就有人論致窮的原因。有的說受了歐戰影響的緣故：有的說為了人口加多而且人口密度不平均的緣故：有的說為了機器太發達，以致生產過剩的緣故。議論紛紜，莫衷一是。雖所說都有些道理，都不是根本原因。就是說生產過剩，為致貧的一大原因。可是生產過剩，何嘗單為了機器太發達呢？根本原因，還是在奢華二字。請看我慢慢地寫來。也界既受了科學的影響，都走到這奢華一條路上去：但是奢華，弊病就百出了！何以故呢？因為：

第一：要耗費物產。譬如從前的人，一件衣服，總要穿到幾年才肯換掉：現在的人，一年中間，非辦幾件新衣服不行。從前的人，食不兼味：現在的人，動輒一飯要費去十樣八樣的菜！像這一類物產的消耗，今昔相較，不如要多出幾倍。

第二；奢華要耗費人工。從前的人，所任居處，所用器具，非常簡陋：現在的人，專講裝飾。不但居處富麗，所用大小器具，往往雕畫刻鏤，非常精緻。但是富麗精緻不要多費人工麼？更有一層，從前人穿布的多：現在人穿綢的多；從前人用棉花：現在人用絲絨。綢與絲絨，較棉花與布為難得，無形中又多費了人工不少。︵難得要得，所以多費人工︶所以現在所費的人工，比較從前，又不曉得要多出幾倍o

第三；奢華了要多耗土地。因為現在的人，都歡喜寬暢舒服。除了市場的地方，人多地貴，沒法子想。在普通地方，不論公家機關，乃至私人住宅，造得格外的寬大開敞，而且四周都有空地花園。到了死後，營造陵墓陵園，動輒佔地數十畝數百畝，甚至有數千畝者。所以有用的土地，比了從前，也就格外少了。要知道，以上所說的物產勞力土地，為自來講經濟的必要條件。

現在這三者，都受了很大的影響。那麼任憑怎樣的大經濟家出來，更有甚麼方法好想呢？即使說現在因機器發達，足以補充人工的消耗。可是因了機器發達，又有旁的弊病生出來了！而人工的消耗，雖然有了補充，物產的消耗，和土地的消耗，拿甚麼來補充呢？有一於此，已足以亂國家、禍天下而有餘，況兼有其二呢？所以因物產消耗，物產已經不足：又因土地消耗，生產的地方少了，物產更加不足，於是供少求多，物價騰漲，以致數十年中，物價漲起十倍二十倍以上。

這麼一漲，非但窮人受不了，即中等人家，也是受不了，所以窮人就格外的多起來了 o此實為窮的根本原因。有了這根本原因，旁的弊病，就連帶生起。即如人都窮了，便無力去經營一切事業。而況現在所經營的，都是機器事業，所需資本，格外的大：因此，一般人更無力經營。經營事業的人少了，資本家就容易操縱壟斷，而致大富。更藉機器之力，致富極速，因此，世界的金錢，就流入少數人的手中去了。

經營的人愈少而錢愈多，於是更容易操縱，更容易致富。因此富者益富，窮者益窮 o即以目前論，世界的金融，偏流於西洋：西洋的金融，集中於美國：而美國的金融，又為幾個商業鉅子操縱了。所以幾個商業鉅子富了，世界的人都窮了。古人所說，不患貧而患不均，就是現在的情形。此從根本原因而生出之一原因也。現在金融界，寡頭政策的形勢已成。世界的人，因購買力薄弱的緣故，就沒有享受物質幸福的可能。所有一切生產品，自然買的人少，不買的人多了。而機器工作，依然繼續的發達著，於是有生產過剩之患。所以生產過剩，並非真正喫剩有餘，實因為世界的人，都窮的緣故。試看生產過剩，大都在富有之國，如美國之類。譬如中國，那裏會有生產過剩的情形呢？然而生產過剩，百業停滯，民生更糟。此從根本原因而生出之又一原因也。附帶的原因很多，此非專論，故不具述。然而現在世界的情形，大概如是。若以中國論，百姓已經窮了，還要一味的講舒服，講闊。講舒服講闊不必說，還要拚著命，竭著力，去買那些舶來的消耗品。因此利權外流，窮上加窮，以致人人困苦。據這麼看來，不論世界，不論中國，所以弄到一樣的糟，因為犯了一樣的奢華病。你們為青年的人，應當如何振作努力，大聲疾呼，挽同頹風，力救時弊了要知道，你們是國家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登蒼生於衽席，非你們出來不可的。乃不如出此，反同流合污，競事奢靡，以致殺身取辱。豈但不明世界大體，更忘了你們青年的責任所在了！．試觀聖雄甘地，垢衣蔬食，手搖紡車，躬親勤勞，到底使英人驚心動魄，俯就要求。這種大無畏的精神，純從節儉二字得來。大家不當奮起效學，以節儉為天下倡麼？︵我每到市場，見新闢的，非是遊戲場，即是戲院，及一切消耗品的店肆。光怪陸離，鼓吹沸天，外觀都是非常富麗。那些有錢的人，要遊便遊，要買便買，固然感到快樂。但是沒錢的人，祇眼見人家逍遙快樂，而已則無預，益感淒然身世，無人生樂趣，以致悲憤自殺。民窮世富，本來是衰世的景象，可為一嘆！

四、世界自有他獨立的存在

報紙上，還載著另有一種自殺的人。這種人，大都是年少氣盛，剛出學堂的學生，或自負才學．而未嘗涉世的人。初時，滿懷高興，一腔熱血的，要想出頭來做一番事情，總覽得世界充滿了希望和快樂。好像做大官，致大富，是意料中的事情一旦置身社會，混跡風塵，便覺在在危機，處處障礙，責無一樁事情，可以稱心如意。到了臨事，漫無結果，徘徊窮途，無計自拔。觸景生情的時候，轉覺世界遍滿了憂愁煩惱，無一不是可悲可痛的景象，遂憤而自殺。像這一類人，齋志沒地，深為可惜。啊！

青年們！可知道世界，究竟是可喜可樂，還是可悲可痛的？既是先前覺得可喜可樂，何以後來又覺得可悲可痛呢？要知道．世界終不是你們所想像的可喜可樂，或是可悲可痛的。世界既非可喜可樂，亦非可悲可痛的。世間一切事物，雖不住的生滅著、飛馳著，都未曾告訴你們，在這一刻兒，那些事物，現可喜可樂，在那一刻兒，又變成可悲可痛了。世界自有他獨立的存在，他老是這樣態度，一向沒有變換著。

你們覺得可喜樂，可悲痛，都是你們的心理。心理如鏡裏空花，全然是幻現的，與實際毫無相干的。所以意氣洋溢是個夢，落魄喪志也是個夢。有了樂夢，苦夢隨生，因苦樂相對而有的緣故。為樂而生，為苦而死，生死都為夢牽，豈非大惑。一念之欲，便萌自殺之機，所以欲是萬不可有的。因此有人道：青年人想做一番事業，何嘗是欲呢？我道：想求富貴，非欲而何？那人道；人沒有了欲，不就消極了麼？我道：欲雖不可有，志不可無。欲以求樂為性，樂不得便苦：志非求樂為性，樂不得無苦。昔范文正先天下憂，後天下樂。然而天下那裏會盡人皆樂？所以他也永不得樂。故知志非求樂為性。那人又問道：志既非求樂，將欲何為？我道：論語﹁盎各言志﹂o孔子﹁老安少懷﹂即是志。志即利人之謂，利人雖不為樂，而樂在其中。語云：﹁為善最樂。﹂所以欲為苦因，志名真樂。志欲之間，不可不辨。更有一層，要青年記得的，就是命運。上面不是說成事皆有時機因緣的麼？因緣未熟，只有耐著守著，以待時機之來，萬不可躁急而進。躁急而進，未有不敗。所謂靜無咎，動終凶。﹂此義不可不知。據上看來，第一、要立真志。第二、須待時機。真志既立，待時而動，如養由基之射，可以百發百中了o

案；欲為苦因，近世德國的哲學家叔本華︵schopenhauer︶也是這麼說：因為欲望未滿之時，終覺得是苦。但是到了已滿之時，第二個欲，又接著生起，苦終究擺脫不了。﹂所以他絕對的主張節欲，欲無苦亦無無苦，便是樂。就是吾國的老子、孔子等，也都主張節欲。如老子﹁五色令人目盲，五味令人口爽﹂，孔子格物致知等。格物者，格去物欲也。但雖節欲，都非消極，依然要你出來熱心做事的。節慾是勿為私欲所動，一心利人之謂。即此一心，名之曰志。古來聖賢，如大禹治水，三過已門不入：周公一食三吐哺，一浴三握髮等，是真能利濟為懷，可稱公而忘私了。此其所以為聖人！然欲到此地步，捨怯節欲無由。因私欲不節，大公之心，無從顯發的緣故。

五、普勸世人

除了以上數種，其餘如與人爭氣而自殺的，確也不少。自己親受極苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全賴各人勸導，令勿走極端。總之自殺的原因繁多，不能一一盡述。但是我最後要奉勸一輩有力的人，不論若富若貴，對於貧窮無告的人，應當特別矜恤，格外提攜。要知事業，即是利人。易曰：舉而措之天下之民﹂，謂之事業。又杜詩云；﹁男兒事業知公有。﹂即如叔孫豹所言的；立德、立功、立言之三不朽，皆古人的事業︵非如現在的人，以做官發財為事業︶o然其所以皆指利人而一言，是以貴而不能利人，徒務虛榮，是名ㄕ素，不名事業：富而不能利人，一味貪求，是婪鄙，不名事業。既富且貴，又能利人，便能博施濟眾。博施濟眾，是堯舜的事業。

我更要奉勸一般世人，對於貧苦的人，切不可存勢利之心。他已經苦了，還禁得起你們的白眼，禁得起你的挪榆麼？貧苦人，是受不得氣的o一受了氣，他就怨命自殺。那麼，你們豈不是間接的犯了殺人大罪麼？而況自身難保，前人即是後人，怎可不知自懼？自來前居後卑，季子所嘆：壁詩紗籠，王播所譏。所以勢利之行，萬不可有。須知民胞物與，原屬同氣連枝。緩急自當相濟，患難自當相救。相濟相救，方為人道。試問做了人，不講人道，應該不應該呢？

還想自殺的往 自殺的痛苦篇

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UPDATED : 2003/8/20