佛教對靈媒的看法如何？

佛教對神通、異能看法如何？

聖嚴法師著　

    因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距
離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌
律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於
混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常
的生活越遠。


                    卍 佛教對靈媒的看法如何？

    所謂靈媒，在古代，男的稱為覡（wizard），女的稱為巫 （witch）。宗教學
上稱禁厭師（sorcerer）、醫巫（medicine man）、術士（magician）。西伯利亞
和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿 （shamans）。是指一些能夠通神、通靈
、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來
協助求助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生
活中的種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關
係，自有人類以來，就有他們活動的蹤跡。

    高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰的中心。
一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的巫、覡
，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源，所以，孔子主張不語怪力
亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」？因為他們的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界
也沒有一定的秩序和道德準繩；通常是會教人為善，但一旦和這些巫覡本身的權益
衝突、矛盾時，就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教
的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能豋入大雅之堂。

    從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，
教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事，最
好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由於
自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以
善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。

    靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法
真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒
，粗看問題彷彿已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食鴉片、
注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海裏的章魚，找不到食物
時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以往，就只有死路一
條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。

    雖然，通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是，那只是
一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自作
靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。

    靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任
何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，
可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、治病、禳災、袪厄，當靈
體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐
懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，
以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。


                       佛教對神通、異能看法如何？

    佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

    所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處
叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲
音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探
囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短
有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，
所以聖人必須另得漏盡通。

    所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的
菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯
有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表
現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了
三明六通，是非常幼稚和危險的事。

    神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，
首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，
再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用
。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基
礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

    關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差
遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特
定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

    這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，
通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而
出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感
應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己
修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

    因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距
離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌
律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於
混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常
的生活越遠。

    因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通
。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神
通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一
，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師
從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使
用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然
遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自
然的結果。

    如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通
之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏
的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即
失效。

    又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島
，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜
、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？

    可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，
只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是
孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛
法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是
鬼神現象的幻術罷了。
（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）

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1998/12/28