您是正信的佛教徒嗎？-- 聖嚴法師著

                                       卍 您是佛教徒嗎？


一、民間信仰


    中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換

句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的

天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其餘

多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的信仰有點淵源。



    這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民

間而言，佛教徒的涵養很廣，因為中國人對於信仰宗教，一向是開放、涵容、多元

性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜

；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對

歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神秘現象的鬼神崇拜等，都

能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，而民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則

由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者(基督教,天主教)的反對，

還是普遍地流行，但這些並不是正統的佛教。




二、多神崇拜


    佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭

》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初

，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯

、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，

但那也只是屬於研讀佛經，乃真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛

教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。

所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如︰一般民間所

知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如

《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而了解的。





三、靈媒與乩童


    佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間

信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，

以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生

的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事

中的諸種神明；但佛教在中國普及之後，也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名

字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛祖

、菩薩，也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇的紀錄，此即把佛教也視為

民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。


    民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除

病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作

諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，並保佑信仰三寶之

人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，並受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教

界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩

薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩

薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。


四、佛法僧三寶


    其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對象，而不是崇拜流行於

民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸

，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。



    佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛

的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化，廣度眾生的出

家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提

謂及婆梨迦說︰歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信

的佛教徒。



    如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類

似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問

，與自己的信仰無關；如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等

相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。



    僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦

佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人

組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，

僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本

，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成為全體的佛教。


五、宗教的層次


    佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸

佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷

盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」，

這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解

脫而仍入世、住世的菩薩善法。



    其中第一階層的人天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗

教都是勸人為善」的層次；至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了

欲、色、無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人稱為阿羅漢

的層次；第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能

夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾

生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。



    一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫

的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶，即能受到一切

諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提桸、保護、庇佑，不論是誰

，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各

人所能得到的利益。


六、生天與享福


    由此可見，如果是善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多

神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個

層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑藉所

修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由於

專門作惡而招地獄、餓鬼、畜牲的三類惡報要好得多。



    不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而

死。以佛教所見，天分三類︰最上無色界，其次色界，均係修得禪定者所生；最下

欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜

率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四天王天壽

命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在

天，以人間的一千六百年，為其一書夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，

即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。



    享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生

死輪迴。羅漢則已出三界生死；菩薩雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入

三界，不同於凡夫的輪迴生死，正像犯人入監獄是為服刑，司法人員及教化師雖然

也進監獄，他們卻是自由之身。



    羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及

煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣

，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。


七、正信的佛教


    民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而

自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自

己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，

信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者；

菩薩行是「佛法」化世的軌範；「僧」是住持佛法的代表。 ~



    民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依準

，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善

良風俗，否則也能破壞善良風俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有

層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代

代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶

；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。



    那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎？