بسم
الله الرحمن
الرحيم
نحمده
ونصلى على
رسوله الكريم
NILAI-NILAI
KEROHANIAN DALAM PEMBANGUNAN
TAMADUN
DI MALAYSIA
OLEH:
MUHAMMAD
‘UTHMAN EL-MUHAMMADY
Mungkin kita bermula dengan memahami apa yang dimaksudkan
dengan nilai-nilai kerohanian sebagaimana yang difahamkan dalam Tradisi
Islam sendiri terlebih dahulunya. Sebelum itu kita memahami apa yang
dimaksudkan dengan “roh” dan daripadanya terdapat kata “rohani” itu
merujuk kepadaq zat bukan benda, atau zat kerohanian yang halus, yang
dinisbahkan kepada Tuhan, yang merupakan paksi peribadi manusia itu sendiri,
yang datangnya dari alam bukan benda, disebut sebagai “alam al-amr” di Sisi
Tuhan.(1)Ianya dipandang abadi, bukan tertakluk kepada apa yang disebut sebagai
evolusi dalam pemikiran moden.Kerana adanya roh itulah maka dalam Islam manusia
boleh “mengenal” Tuhan dan “berdamping” denganNya, serta mencari
keredhaanNya. Tidak mengapalah apa yang disebutkan dalam pascamodernisme tentang
penolakan segala yang bersifat “grand narrative” seperti ini, sebab yang
kita hendak bicarakan sekarang ialah apa yang diungkapkan dalam tradisi Islam
yang ada dengan kita sekarang ini.Dan bila disebutkan nilai-nilai ialah apa yang
merujuk kepada keyakinan yang diperpegangi tentang bernilainya atau berharganya
sesuatu itu kerana apa yang disebutkan sebagai nilai itu.Nilai yang menentukan
“harga” atau “baik”nya sesuatu adalah nilai.Dan bila disebutkan
“nilai-nilai kerohanian” ia merujuk kepada apa-apa yang diyakini yang
memberi “harga” kepada roh manusia, yang menyemarakkan kehidupannya, yang
membantu penjayaannya, serta realisasinya, termasuklah ke dalam perbincangannya
factor-faktor yang membantu dalam menjayakannya dan menjadikannya sejahtera
dalam hidup manusia.Dan dalam Islam,
bahkan secara amnya boleh dikatakan dalam semua Tradisi Timur, nilai-nilai
kerohanian mengatasi nilai-nilai lainnya.
Kepentingan Nilai-Nilai Kerohanian Dalam Tamadun
·
Dalam Islam nilai kerohanian bertunjang atau berpaksi
kepada tauhid yang membawa pengertian tentang keesaan Tuhan, kesepaduan faham
alam tentang alam bukan benda dan
yang kebendaan, dunia dan akhirat, hidup ibadat dan hidup ‘adat (istilah Imam
al-Ghazali rd dalam “Ihya’”), agama dan sains, hukum dan
moral atau ethika, hidup kekeluargaan dan masyarakat serta umat,
metafisika dan aesthetik, kegiataan jasmani dan kontemplasi atau tafakur, wahyu,
nubuwwah dan akal manusiawi, agama dan tamadun serta budaya, pancaindera, akal
fikiran dan pengelaman rohani.Ini terbayang dalam wacana intelektuil baku Sunni.
·
Dengan itu hidup manusia bersepadu dengan agama dan
panduannya, dari metafisika, kerohanian, kepada akhlak, hukum, adat kebiasaan,
berfikir dan bertindak.c.f. “Hidup bersendikan adat, adat bersendikan hukum,
hukum bersendikan kitab.”
·
Semua nilai diletakkan pada tempatnya, dengan tauhid
mengatasi segala, dan hidup manusia tidak terlepas daripada nilai moral dan
kerohanian.
·
Hidup akan sentiasa terkait dengan makna hidup ini, dan
makna hidup kebendaan atau yang bukan kebendaan yang diserasikan itu mendapat
maknanya bila dikait dengan hubungan dengan Tuhan dan alam yang kekal abadi,
bukan terbatas kepada ruang dan waktu yang bersifat siri dalam
sejarah dan geografi.Ia “meta” sejarah dan “meta”geografi.
·
Menerima keharmonian antara agama dan sains, pengelaman
saintifik dan pengelaman biasa, serta pengelaman spesialis, dan pengelaman
kerohanian (contoh tentang pengamatan pancaindera, pemandangan tentang dunia “terhampar”,
pengelaman ulama kerohanian tentang wujud hakiki hanya satu, Tuhan,
yang lain nisbi, semacam tidak ada, pula teori quantum physics tentang
benda yang “tidak menentu”, bukan bersifat “solid” atau
“determinate”, sekali-sekali seperti particles, sekali-sekali seperti
“waves”.
·
Untuk memberi “antidote” kepada pendekatan Islam yang
bersifat “haram-halal” sahaja (memang ia ada tempatnya dalam kesepaduan
wacana intelektuil Islam yang sepadu);
·
Ia berlainan dengan modernity dan pasca-modernisme dalam
erti falsafah.Moderniti dengan pendaulatannya terhadap pemikiran rasional
manusia dan fakulti itu, serta keindividualan atau individualisme dan kenisbian
atau relativisme yang timbul daripada keindividualan itu.(Bukan setakat
kemodenan dikaitkan dengan penggunaan barang-barang “baharu” atau cara
berfikir yang “trendy” tanpa melihat paras-paras yang mendasar dalam
“modernity” secara falsafah).
·
Pascamodernisme pula yang menolak apa yang disebut sebagai
“the grand narratives” atau
wacana-wacana agung dan nilai-nilai yang tetap tentang baik dan buruk dan
pengamatan rasional manusia.Dilihat manusia sebagai mainan sejarah dan budaya
dan sejarah yang tidak menentu.
·
Nilai-nilai kerohanian Islam adalah paksi peradaban segi
kerohanian, intelektuil, aesthetik, moral, dan social serta ekonomi, memberi
jati-diri, penyelamat daripada terjatuh ke dalam hidup tanpa makna dan
kemusnahan (“descent into meaninglessness, intellectual and annihilation”).
·
Rangka intelektuil ini terlihat penjelmaannya dalam wacana
hukum Syafi’i, theology al-Asyari, wacana kerohanian dan akhlak serta isyarat
falsafah Imam al-Ghazali, wacana metafisika Ibn ‘Arabi dalam “Futuhat”,
dan wacana ketamadunan dan budaya Ibn Khaldun dalam “al-Muqaddimah”.Melayu
Sunni perlu menguasai wacana ini demi pemerkasaan intelektuil dan rohani mereka
untuk menjadi paksi bagi
perkembangan ketamadunan dan intelektuil serta rohani di sini bersama dengan
wakil-wakil peradaban lain membina usaha ketamadunan yang utuh.(c.f.. artikel
yang menyebut Yahudi bertahan lebih tiga ribu tahun sampai sekarang kerana paksi
hidup berdasarkan kepada metafisika, intelektualiti, moral, dan budaya
bertunjangkan kepada “Torah” dan “Talmud”).
·
Dan dalam hubungan dengan Tradisi Kristian boleh diberikan
perhatian kepada hurain-huraian Meister Eckhart dan yang sepertinya yang boleh
memberi perspektif yang “memperdekatkan” hubungan wacana ketamadunan,
Mereka yang bukan Muslim diperbantu untuk melihat kemestian
kembali kepada Tradisi Kerohanian Timur dan metafisikanya sebagai rakan dalam
membina peradaban di Malaysia
untuk menghadapi penghakisan intelektualiti Timur dan spiritualitinya dengan
serangan gelombang globalisasi yang boleh dipandang sebagai suatu helah untuk
penguasaan atas dunia Timur, yang logikanya dihuraikan oleh Edward Said dalam
“Orientalism” lebih dua puluh tahun lalu.Antaranya ini perlu dalam
menghadapi modernity dan pascamodernisme dari segi huraian intelektual dan
falsafah serta moralnya.Antara wacana yang boleh memban tu dalam soal-soal
seperti ini ialah huraian-huraian Rene Guenon dan yang sepertinya.
Antara aspek-aspek nilai spiritual tamadun lain yang perlu
diberi perhatian dalam membina
peradaban dan peribadi manusia:
·
Paksi diri manusia yang bersifat bukan benda tetapi zat
spiritual yang perlu dijaga
kesejahteraannya;
·
Kepentingan menjaga hubungan harmoni antara alam bumi dan
alam langit-“the earth”-“heaven”, alam benda dan bukan benda,
“material and spiritual”
·
Kehidupan moral yang berpaksikan hubungan antara yang
kebendaan dengan alam spiritual yang
mengatasinya;
·
Kepentingan menjaga keharmonian hidup manusiawi dan alam
sekitrar buatan (“the built environment”_ dengan alam sekitar tabi’i atau
semula jadi;
·
Kepentingan menjaga institusi keluarga, termasuk keluarga
berangkai;
·
Kesedaran tentang hidup yang dipengaruhi oleh simbolisme,
bukan semata-mata pengelaman yang bersifat “literal”;
·
Kepentingan keseimbangan atau kedudukan harmoni antara
kegiatan fisikal yang cergas dengan kontemplasi yang mendalam.
·
Kepentingan memandang masalah ekologi dari segi
prinsip-prinsip intelektuil Timur berdasarkan pada paras paling mendalamnya
dengan metafisika;
·
Permbentukan kefahaman harmonis antara sains dan falsafah
Timur dan pengelaman spiritual mereka yang ahli;
·
Dialog intelektuil dan spiritual yang beradab antara wakil
tamadun Timur, demi untuk membentuk identity budaya dan intelektuil Timur untuk
menghadapi globalisasi;
·
Antara wacana-wacana yang berguna ialah, antara lainnya,
huraian-huraian Rene Guenon, (antaranya seperti “The Crisis of the Modern
World”, dan “The Reign of Quantity and the Signs of the Times”, Oriental
Metaphysics,) dan yang sepertinya, Seyyed Hossein Nasr ( misalnya “The
Encounter Between man and Nature”), Edward Said antaranya yang terpentingnya
“Orientalism”), dan Frithjof Chapra, dengan bukunya “The Tao of
Physics”), dan pada paras yang
popular huraian-huraian Harun Yahya tentang hubungan antara Islam dan Sains.
·
Moga-moga dialog ketamadunan pada paras intelektuil akan
membawa kepada terbentuknya usaha yang harmonis dalam membina tamadun di
Malaysia dengan berpaksikan kepada Muslimin dengan prinsip-prinsip dan
nilai-nilai kerohanian mereka bersema dengan rakan-rakan mereka dari wakil-wakil
peradaban Timur lainnya.
Allahumma amin.Wallahu a’lam.
Julai 30, 2002
TRADITIONAL
ISLAM as
understood by the vast majority of ulama'
of the
Ahli Sunnah wal Jama'ah