Aliran-aliran pemikiran Islam di Malaysia

Mohd Rumaizuddin Ghazali, Exco Dakwah ABIM
04:30pm 08 Jun 2005

Muhammad 'Imarah menyebutkan bahawa aliran yang menghidupkan pembaharuan Islam, mereka ini berada dalam madrasah Asolah al-Fikriyyah Fi Shari‘atina wa Tasri‘atina (aliran pemikiran asli dalam syariah dan perundangan). Antara mereka yang berada dalam aliran ini ialah Muhammad al-Ghazali, Yusuf al-Qaradawi, Muhammad ‘Abduh, Rashid Rida, Mahmud Shaltut, Abdullah Darraz, Muhammad al-Khudari dan Abu Zahrah. Muhammad ‘Imarah membahagikan kepada empat aliran terpenting iaitu:

Di samping itu terdapat satu lagi aliran yang lebih kepada aliran pemilihan individu (aliran talfiq di antara berbagai pandangan). Mereka ini muncul pada abad 13 dan 14 hijrah yang mahu keluar dari jumud pemikiran dan yang sentiasa terikat dengan matan-matan feqah semata-mata. Mereka ini seperti al-San‘ani, al-Shawkani, Sayyid Sabiq, Siddiq Khan dan al-Bani. Di dunia Islam, lahir pelbagai aliran pemikiran berdasarkan faktor persekitaran, budaya dan bangsa tersebut. Di benua India, nama-nama seperti Sir Ahmad Khan, Sabli al-Nu'mani, Maududi, Muhamad Iqbal dan Ali Hassan al-Nadwi, Di Mesir, Jamaluddin al-Afghani, Muhamad Abduh, Rashid Rida, Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Muhammad al-Ghazali dan al-Qaradawi, di Afrika Utara lahirnya Abdul Hamid Badis, Malik bin Nabi, Muhamad Tahir Asyhur dan di Turki, Badi'iuzzaman al-Nursi. Di rantau ini, lahirnya Syeikh Tahir Jalaluddin, Agus Salim dan Syeikh al-Hadi dan lain-lain. Namun pemikiran Islam pada abad ke 20 itu diwarnai dengan istilah-istilah dan penyelesaian kepada masalah secara simplistik.

Dalam satu kajian bertajuk "Civil Democratic Islam: Patners, Resources and Strategis" (2003) telah diterbitkan oleh RAND Corporation sebuah badan penyelidikan dan penasihat yang berpengaruh di Washington. Dalam kajian ini, umat Islam di nilai dari segi kecenderungan pemikiran mereka sama ada tradisionalis, fundamentalis, modernis atau sekularis. Kajian ini memperlihatkan bagaimana cara untuk mengadu-dombakan umat Islam melalui pengelompokan ini. Kajian itu menegaskan bahawa golongan modernis dan sekularis (spt. aliran Kamal Atartuk) perlu didokong secara halus dengan lambakan dana penajaan, ruang media dan penonjolan idola untuk dipuja. Golongan tradisional (Salafi dan Wahabi) pula disaran agar didokong manakala golongan fundamentalis (spt Ikhwan al-Muslimun) hendaklah dipinggirkan. Berlaku perbalahan antara golongan tradisional dan fundamentalis dalam isu-isu remeh dan persoalan furu'. Perbalahan dan pertelingkahan perlu disuburkan agar sumber kekuatan umat Islam dilelahkan tanpa sebarang manfaat yang jelas. Oleh itu umat Islam tidak perlu terperangkap dengan pengelompokan tersebut. Pada masa yang sama umat Islam harus mempunyai kajian-kajian untuk menangani strategi-strategi dalam menghadapi globalisai dunia Barat.

Fazlur Rahman menegaskan dalam bukunya Islam, bahawa pembaharuan Islam mestilah dimulai dengan pendidikan. Menurut Rahman, pembaharuan pendidikan adalah satu-satunya pendekatan untuk suatu penyelesaian jangka panjang atas masalah yang menimpa umat Islam kini iaitu berupa dikotomi mental dan kehidupan peribadi maupun sosial yang berpecah belah yang mengakibatkan kekacauan dalan segala usaha serta krisis yang melumpuhkan kehidupan.Walaupun demikian ia mengakui pendidikan memerlukan jangka masa yang panjang paling kurang dua generasi. Kerana iu, beliau menawarkan program jangka pendek iaitu pertama; menciptakan orientasi politik Islam yang asli dan kedua menciptakan iklim intelektualisme sebagai langkah awal pengislaman seluruh segi kehidupan. Kedangkalan dan kekakuan dalam pendidikan adalah penyebab terjadinya kelemahan intelektualisme Islam. Keadaan yang tidak menguntungkan ini, terutama sikap ulama tradisi terhadap ilmu pengetahuan sekular yang nampaknya ingin memadamkan semangat penelitian yang besar dan keseluruhan pertumbuhan ilmu pengetahuan positif. Oleh itu, beliau mengkritik golongan tradisional dan moden yang seringkali bercakaran. Beliau menawarkan kepada umat Islam satu pendekatan yang terbaik untuk mengkaji ajaran Islam yang disebut sebagai neomodernisme Islam.

Menurut Greg Barton, Fazlur Rahman merupakan orang yang pertama kali mengunakan istilah neomodernisme dalam sebuah model yang sistematik. Menurut Rahman, neomodernisme bererti pemikiran Islam yang progresif yang muncul dari modernisme Islam namun mencakup juga aspek-aspek kesarjanaan tradisional. Neomodernisme lebih mengusulkan penggunaan ijtihad secara terus menerus dalam konteks berusaha untuk menemukan lingkungan tapak jalan pesan dari al-Quran daripada pendekatan ad hoc kaum modernis.

Neomodernisme merupakan suatu sistem penjelasan tentang kondisi umat Islam yang lain dari modernisme, tradisiolisme, fundamentalisme dan lain-lain. Ini kerana ketiga-tiga aliran tersebut mengalami krisis. Fazlur Rahman menginginkan bagaimana Islam ini boleh berubah dalam masyarakat yang sedang mengalami perubahan luar biasa.

Fazlur Rahman menjelaskan bahawa sejarah pergerakan reformasi Islam yang telah berjalan lebih dua abad yang lampau dapat dijelaskan dalam empat aliran gerakan refomasi yang berbeda. Empat gerakan tersebut adalah: (i) Gerakan revivalis (salafi) pada akhir abad 18 dan awal abad 19 (misalnya Wahabiyah di Arab Saudi, Sanusiyah di Afrika Utara dan Fulaniyah di Afrika Barat). (ii) Gerakan Modernis (Sayyid Ahmad Khan di India, Jamaluddin al-Afghani di Timur Tengah dan Muhammad Abduh di Mesir) (iii) neorevivalis (kelompok modern, namun lebih reaksioner seperti Mawdudi dan Jama’at Islami) (iv) neomodernisme yang Fazlur Rahman adalah pelopornya yang merupakan sintesis progresif dari rasionaliti modernis dan ijtihad serta ajaran klasik. Beliau memandang neomodernisme merupakan pra-syarat bagi kebangkitan Islam.

Salah satu dari ciri khas neomodernisme Fazlur Rahman ini adalah memiliki akses yang kuat pada akar tradisi klasik Islam. Ertinya, pengembangan pemikiran Islam yang tidak berakar pada kekayaan pemikiran Islam klasik adalah tidak otentik. Selain itu, aksesnya yang kuat terhadap pemikiran Barat. Dengan begitu, kaum neomodernisme mampu mengembangkan sikap kritisnya terhadap Barat dan warisan-warisannya. Jadi, neomodernisme dibentuk oleh pola pemikiran yang berusaha menggabungkan dan menyatupadukan dua aliran pemikiran modernisme dan tradisionalism. Perbedaan pokok antara neomodernisme dengan kedua pola pemikiran di atas adalah kesediaannya untuk menyatukan ide-ide modernis yang paling maju sekalipun dengan ide-ide tradisionali sekaligus. Kemunculan neomodernisme ini muncul akibat kegagalan modernisme membawa diri sebagai mempertahankan kesegaran pemikiran Islam ketika gerakan ini semakin membesar. Apa yang terjadi adalah kerutinan kerja mengolah dan menyelenggara lembaga-lembaga pembaharuan secara amat praktikal. Kerutinan ini menyebabkan kesempatan untuk membina intelektual relatif semakin menghilang. Sementara golongan tradisional yang kaya dengan khazanah klasik terlalu berorientasikan masa lampau dan sangat selektif menerima gagasan-gagasan modernisme. Berlatar belakang seperti inilah pola pemikiran neomodernisme muncul menjembatani kedua pola pemikiran tersebut.

Antara ciri-cirinya yang lain ialah (i) penafsiran al-Quran secara sistematik dan komprehensif (ii) Penggunaan metod hermeneutika yang digunakan untuk memahami teks-teks kuno seperti teks kitab suci, sejarah, hukum, falsafah dan kritik sejarah yang merupakan sebuah pendekatan sejarah yang pada prinsipnya bertujuan menemukan fakta-fakta objektif secara utuh dan mencari nilai-nilai tertentu yang terkandung di dalamnya. (iii) Pembedaan secara jelas antara Islam normatif dan Islam historis (iv) penggabungan paradigma tradisionalisme dan modernisme. Fazlur Rahman mengemukakan bahawa al-Quran menjadi landasan etika moral bagi pendidikan Islam. Di samping ia menjadi rujukan utama dalam membentuk intelektualisme Islam.

Di Indonesia, istilah neomodernisme mengandungi makna ‘Pembaharuan Pemikiran Islam’ dan banyak diperkatakan oleh Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid dan Djohan Effendi. Kebanyakan mereka yang tergolong dalam golongan ini ialah orang yang mendapat didikan tradisional dan modern. Nurcholis Madjid mengalami pendidikan pondok di masa kanak-kanak dalam kubu tradisionalis dan semasa remaja mendapat pendidikan modern dari Pesantren Gontor. Fachry Ali dan Bahtiar Effendi dalam bukunya Merambah Jalan Baru Islam Rekontrukasi Pemikiran Islam Indonesia Masa Orde Baru (Bandung: Mizan, 1992) menganggap kedua-dua tokoh tersebut merupakan pengasas kepada pola pemikiran neomodernisme di Indonesia. Beliau menyebutkan asas-asas penting pembaharuan pemikiran yang berlaku di Indonesia sekarang adalah bersifat neomodernisme yang mana tokoh generasi pertama gerakan ini adalah Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid, Djohan Effendi dan Ahmad Wahib.

Sementara Rusli Karim dalam karyanya Dinamika Islam di Indonesia: Suatu tinjauan Sosial dan Politik (Penerbit Pt. Hanindita, Jogyakarta, 1985) mencatat dengan penuh optimis tentang kebangkitan sebuah bentuk baru intelektual Islam yang maju dan modern di masyarakat Indonesia yang diwakili oleh tokoh-tokoh tersebut. Beg Barton menyebutkan bahawa jelas sekali Pembaharuan Pemikiran Islam Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahibi dan kemudian Abdurrahman Wahid adalah sama dengan neomodernisme Fazlur Rahman. Oleh kerana itu, ketika mereka mulai mempelajari aliran Fazlur Rahman, mereka menanggapi dengan sangat teliti pemikiran Fazlur Rahman tersebut dan dengan sendirinya mereka juga menganggap neomodernisme sebagai penganti yang cukup tepat untuk istilah Pembaharuan Pemikiran Islam.

Fundamentalisme

Fundamentalis ialah berpegang kepada ajaran Islam yang sebenar. Selama ini, bagi masyarakat Barat memahami fundamentalis sebagai orang yang ganas, yang membuat bermacam-macam perkara tidak baik.

Bagi pihak Barat sering menafsirkan istilah ini dalam konteks politik Islam dengan gerakan radikal dan ekstrem yang dilakukan oleh aktivis dan kumpulan Islam tertentu. Golongan yang memperjuangkan sesuatu matlamat dengan mengambil jalan kekerasan dan keganasan, terutama yang berlaku di kalangan umat Islam sering dilabelkan sebagai fundamentalis. Bagi sarjana Islam, fundamentalis ialah orang yang berpegang dan mengamalkan ajaran Islam dengan penuh komited. Fundamentalis agama bukanlah golongan pelampau dan pengganas atau puak radikal dan ektrem seperti yang dianggap oleh Barat atau yang difahami dalam konteks agama Kristian. Bagi umat Islam, istilah dan persepsi serta petafsiran begini seharusnya dilihat dari perspektif agama Islam sendiri. Mengikut perspektif Islam, fundamentalis sebagai golongan yang berilmu, toleran dan beretika dan golongan fundamentalis islam inilah yang telah mengharmonikan integrasi rakyat Malaysia dsaripada pelbagai kaum dan agama. Mereka ingin melahirkan masyarakat yang seimbang dari segi sosial, pendidikan, ekonomi dan politik negara. Mereka merupakan golongan yang cintakan perdamaian dan keamanan seperti nama Islam itu sendiri yang membawa makna perdamiaan dan keamanan. Golongan umat yang fundamentalis ini mempunyai hikmah dan kebijaksanaan untuk memenangi hati dan jiwa orang lain dengan mengikuti adab dan nilai agama yang murni dan universal, bukan secara kekerasan dan bersikap konfrontasi dengan golongan yang dianggap sebagai musuh.

Pihak Barat terutama yang diwakili oleh kuasa besar Amerika Syarikat sering memandang gerakan Islam dan aktivitinya sebagai gerakan radikal dan ganas. Segala label keganasan itu akan dihubungkan dengan agama.Sedangkan perbuatan kejam dan ganas yang dilakukan oleh mereka terhadap dunia Islam tidak kira sebagai ganas dan radikal. Sebahagian sarjana menyebutkan fundamental Islam adalah baik. Umat Islam terdahulu yang berjaya membina keagungan tamadun Islam semestinya fundamentalis kerana tidak banyak tafsiran bercanggah yang mengelirukan ummah ketika itu. Oleh itu, umat Islam kini perlu menilai semula amalan Islam yang diamalkan kini adakah ia bersamaan dengan kehendak Islam yang sebenar. Oleh itu, mereka hendaklah memahami ajaran Islam seperti yang dibawa oleh Rasulullah dan melihat sama ada wujud sebarang perbezaan antara Islam yang dibawanya dengan Islam yang kita percaya dan amalkan hari ini.

Al-Qaradawi mempunyai pandangan tersendiri mengenai istilah fundamentalisme atau dalam bahasa Arab dikenali sebagai "usuli". Menurutnya, kalimat tersebut adalah berbeza dengan tanggapan orang Barat terhadap kalimah tersebut. Bagi orang Barat, golongan fundamentalis adalah golongan penganas, penjenayah dan seumpamanya. Perkara ini dinyatakan oleh al-Qaradawi bagi menjawab persoalan yang ditimbulkan oleh rakanya, Saudara Thabit bin Id, rakannya dari Zurich. Al-Qaradawi menyebutkan bahawa beliau lebih menyukai kalimah 'kebangkitan Islam' daripada kalimah fundamentalisme. Walaupun begitu, kalimah fundamentalisme dalam warisan Islam adalah kata-kata yang baik . Perkara ini disebabkan kita adalah umat yang menyeru manusia untuk kembali kepada dasar dan asas yng mengandungi satu pengertian untuk mengaitkan diri dengan asas dan intipati. Kalimah fundamentalis adalah satu perkataan yang murni dalam semua agama termasuk agama Kristian. Muhamad Imarah pula menyatakan bahawa umat Islam terlalu terjebak dengan termonologi yang merugikan dan menjadi kewajipan kita untuk membebaskan terminologi-terminologi dengan makna yang sebenar dan menyelamatkan pemikiran Islam dari bahaya yang ditimbulkan. Menurut Muhamad Imarah, terminologi fundamentalisme yang beredar di kalangan sarjana, kebudayaan dan tokoh politik sekarang adalah terminology yang tumbuh di Barat dan memuatkan kandungan pengertian Barat. Sedangkan terjemahan ke dalam bahasa Arab dengan al-Usuliyyat yang bererti mempunyai akar Islam dan mengandungi makna islami yang terkandung dalam makna. Percampuran makna dan istilah-istilah ini menyebabkan ia mempunyai pengertian, latar belakang dan isyarat yang berbagai-bagai. Hujah Imarah lagi, kalimat al-yasar dalam dunia Barat adalah untuk para pekerja, golongan miskin dan orang-orang memerlukan bantuan.

Sedangkan dalam pengertian Islam terminologi Islam ini memberi pengertian sebaliknya iaitu golongan kaya, yang mendapat kemudahan material dan makmur. Fundamentalis pada pandangan Barat pada dasarnya sebuah gerakan Protestan yang tumbuh di Amerika dan muncul pada abad 19 masehi dari kalangan gerakan yang lebih luas iaitu golongan Mesianik yang menyakini kembalinya al-Masih secara jasad ke dunia sekali lagi. Mereka juga mmpunyai lembaga-lembaga yang berperanan memelihara kitab suci Injil.

Muhamad Imarah menyebutkan bahawa perlukah kita memahami fundamentalisme Islam dengan pengertian Barat iaitu sikap aliran fundamentalis Kristian terhadap agama mereka. Menurutnya lagi, trend pemikiran fundamentalis yang difahami oleh Barat tidak tidak ada dalam bidang pemikiran Islam kerana perbezaan dan keragaman antara aliran-aliran Islam ini telah mengambil jalan tengah terhadap ta'wil dan tidak ada satu mazhabpun yang menolak teks-teks secara ta'wil. Menurutnya, fundamentalisme dalam Islam adalah golongan para ulamak usul fiqh yang mewakili salah satu bidang kontribusi umat Islam dalam kajian-kajian ilmu-ilmu akal. Iaitu bahawa mereka adalah para pakar dalam bidang pengambilan kesimpulan hukum (intinbat), menggunakan dalil melalui isyarat teks agama, ijtihad dan pembaharuan (tajdid).

Muhamad Natsir pula berpendapat bahawa istilah ini ialah orang yang berpegang pada dasar Islam iaitu apa yang dipesankan oleh nabi iaitu berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah. Oleh itu, menurutnya fundamentalis Islam mengandungi ajaran yang mendorong manusia untuk menuju kemajuan. Namun dalam kenyataannya, fundamentalisme Islam diberi erti lain iaitu dengan memutarbelitkan istilah yang baik dengan menjadikannya sebagai istilah untuk meraih apa yang tidak disukai. Fundamentalis dinyatakan dengan orang yang kolot dan beku serta ganas. Oleh itu, beliau menyarankan istilah yang datang dari Barat ini perlu ditinjau penggunaannya dan diletakkan pada tempatnya yang betul apabila dikaitkan dengan Islam. Malah beliau lebih cenderung menganjurkan agar jangan memakai atau mempopularkan istilah fundamentalisme Islam. Bagi Barat khususnya pentadbiran Amerika mempunyai sikap yang berbeza terhadap golongan fundamental. Bagi pihak pentadbiran kerajaan, mereka mahukan bekerjasama dengan golongan fundamentalisme Islam manakala bagi Kementerian Pertahanan Amerika, golongan fundamentalis ini perlu dihapuskan. Golongan fundamentalis ini merujuk kepada golongan radikal di Mesir, Algeria, Tunisia dan Sudan. Mereka melihat ia merupakan bahaya baru kepada dunia Barat selepas tamatnya perang dingin.

Al-Qaradawi berkeyakinan bahawa yang harus menjadi pertimbangan adalah apa yang ada disebalik nama dan kandungannya, bukan terletak pada nama dan judulnya. Perkara yang penting adalah membatasi pengertian yang ada secara jelas mengikut perspektif kita sehingga Barat memahami bahawa fundamentalisme yang kita fahami bukan sepertimana yang mereka ertikan.

Oleh itu, penggunaan istilah itu bukanlah sesuatu perkara asas yang hendak menjadikan kita bertengkar. Kita boleh menerima istilah tersebut dengn penafsiran yang selaras dengan pendirian kita. Fundamentalisme pada pandangan ajaran Islam adalah membawa maksud kembali kepada asas, pokok dan inti dalam memahami ajaran Islam, pengamalannya dan dakwah kepadanya. Ada tiga asas dalam ajaran Islam iaitu;

Ini merupakan asas dari segi sumber rujukan. Jika kita melihat dasar dari segi asas agama, maka ia dapat dilihat dalam empat bidang iaitu :

Fundamentalisme yang sebenar adalah orang yang berpegang teguh kepada dasar-dasar agama yang sebenar seperti di atas dari segi kefahaman, keyakinan, pengamalan mahupun dakwah walaupun di sana ada tingkatan dan tahap-tahap keutaman dalam dasar-dasar tersebut. Fundamentalisme menurut kefahaman ini memiliki nilai tersendiri, bukan merupakan keganasan dan kejahatan. Sekiranya kita berpegang kepada ajaran Islam secara benar, baik dalam bidang akidah, ibadat dan dakwah dianggap sebagai fundamentalisme, maka biarlah orang-orang itu mengecapnya.

Al-Qaradawi juga membahagikan fundamentalisme kepada empat bahagain utama iaitu:

Ciri-ciri fundmentalis yang diidamkan ialah:

Masa depan fundamentalisme ini dalah bergantung kepada sejauh mana terikatannya dengan dasar-dasar Islam dengan kefahaman yang jelas, kesanggupan memenuhi keperluan masyarakat moden dan berbagai-bagai tuntutannya sama ada material mahupun spiritual, memiliki pengaruh yang kuat dalam masyarakat dan berkembang secara meluas dalam masyarakat. Kita tidak boleh lagi mengecilkan diri. Kita harus menjalinkan hubungan dengan semua lapisan masyarakat.

Al-Qaradawi berkeyakinan penuh bahawa kekuatan umat ini adalah Islam. Umat ini tidak boleh hidup tanpa Islam, tidak boleh bangun kecuali dari Islam, tidak boleh mengorbankan harta dan jiwanya kecuali untuk Islam, tidak boleh berhimpun kalimatnya kecuali atas Islam. Islam adalah satu-satunya pintu kemenangan umat. Kemengangan tidak akan muncul sepanjang sejarah umat ini kecuali bernaung dibawah benderanya. Umat ini akan mencipta kegemilangan apabila kita bersama al-Quran dan keimanan. Oleh itu al-Qaradawi berharap kebangkitan Islam mestilah menyeluruh tanpa mengira kelompok atau golongan tertentu atau berlakunya pemisahan antara sesama umat Islam kerana berbeza pendekatan. Di samping itu, kita harus memberi iklim yang bebas dan aman bagi perkembangan kebangkitan Islam untuk mempratikkannya tanpa merasai ketakutan, Al-Qaradawi menggariskan kewajipan umat Islam terhadap kebangkitan Islam iaitu:

Namun al-Qaradawi khuatir, gelombang kebangkitan Islam ini dicemari oleh unsur-unsur seperti berikut:

Al-Qaradawi juga berkeyakinan bahawa kebangkitan Islam yang sederhana ini akan terus subur.Ketakutan-ketakutan terhadap unsur-unsur di atas tidaklah menyebabkan kita berputus asa. Perkara yang pasti bahawa gelombang jalan tengah yang bertindak, secara hati-hati dan penuh kesabaran, secara berimbang dan mengambil jalan tengah, dengan penuh kesedaran dan perencanaan akan memperoleh kemenangan dan kekuatan dalam menghadapi setiap gelombang yang menakutkan itu.

Kebangkitan aliran sederhana ini merupakan gelombang hari besok, yang diharap dan yang didampakan oleh kita. Gelombang ini harus menjadi dominan dalam masyarakat dan melakukan perubahan dari dalam diri dan masyarakat. Islam adalah kekuatan umat ini. Tidak ada jalan keluar bagi umat ini kecuali dengan Islam, tidak ada kemuliaan dan kebangkitan kecuali dengan Islam. John L. Esposito melihat bahawa Barat menggunakan istilah fundementalisme Islam sebagai ancaman baru kepada mereka.

Akibatnya, banyak kerajaan Islam menggunakan bahaya fahaman radikal atau keganasan Islam sebagai alasan untuk mengawal atau menghapuskan gerakan Islam. Menyamakan Islam dengan gerakan ekstremis yang mengancam Barat sudah menjadi kebiasaan dalam media Barat.

Islam Liberal

Ungkapan 'Islam Liberal" merupakan satu istilah yang digunakan untuk menjelaskan agama Islam yang bersikap toleransi, tidak mengunakan kekerasan, lawan bagi unsur fanatisme yang difahami oleh Barat. Bagi sesetengah pengkaji Barat, kekuasaan politik Islam disamakan dengan kezaliman, tradisi Islam disamakan dengan kemunduran dan keganasan. Oleh itu, ungkapan "Islam Liberal' adalah untuk menyanggah pendapat tersebut. Secara literal 'liberal' bererti mempunyai luas pandangan. Secara khusus merujuk kepada fahaman yang mementingkan kebebasan individu untuk bertindak dan melahirkan pendapat mengikut cara dan pilihannya sendiri. Liberalisme ialah aliran pemikiran yang didasarkan kepada pandangan yang luas dan terbuka terutama dalam urusan masyarakat dan politik kenegaraan. Yang diutamakan dalam aliran liberalisme ialah kebebasan individu.

Charles Kurzman membahagikan kepada tiga tradisi interpretasi sosia-religios di dalam wilayah dunia Islam sejak dua abad yang lalu. Tradisi-tradisi ini saling melengkapi dan jalin menjalin dan semestinya tidak dianggap berbeda satu sama lain atau homogen secara internal tetapi sebagai alat bantu, ketiga jenis tradisi itu memberikan sudut pandang yang singnifikan bagi sejarah wacana Islam masa kini. Tradisi-tradisi itu ialah;

i. Islam adat (customary Islam) iaitu yang ditandai oleh kombinasi kebiasaan-kebiasaan kedaerahan dan kebiasaan-kebiasaan yang juga dilakukan oleh dunia Islam termasuk penghormatan terhadap tokoh-tokoh yang berlebihan, pertunjukan-prtunjukan ritual agama dan kekuatan yang mengekpresikan tradisi daerah, amalan-amalan pendewaan dan pemujaan.

ii. Islam revivalis (revivalist Islam ) iaitu tradisi kedua dan alternatif terpenting dari Islam adat. Mereka juga mengenalinya sebagai islamisme, fundamentalisme atau wahabisme. Namun, mengelarkan revivalis dengan menyamakan dengan fundamentalisme atau wahabisme adalah kurang tepat kerana fundamentalis dan wahabisme juga mempunyai ciri-ciri yang berbeza dalam setiap aliran tersebut. Menurut tradisi ini, mereka menyerang interpretasi adat yang kurang memberi perhatian terhadap inti pati doktrin Islam. Menghadapi penyimpangan-penyimpangan lokal. Tradisi revivalis ini menginginkan penekanan kepada bahasa Arab sebagai bahasa wahyu, menegaskan kepalsuan institusi-institusi politik lokal, ororitas kaum revivalis sebagai satu-satunya kelompok penafsir Islam yang memenuhi syarat Menurut Charles Kurzman, antara tokoh dalam kelompok ini ialah Syah Waliyullah (India, 1703-1762) dan Aqa Muhammad Baqir Bihbihani (Iran, 1790).

iii. Islam liberal mendefinisikan dirinya secara kontras dengan Islam adat menyerukan keutamaan periode Islam yang paling awal untuk menegaskan ketidakabsahan praktik-pratik keagamaan masa kini. Islam liberal menghadirkan kembali masa lalu itu untuk kepentingan kemodenan sedangkan Islam revivalis menegaskan kemodenan atas nama masa lalu. Salah satu ciri terpenting bagi golongan ini ialah mengkritik kemunduran yang melanda dunia Islam yang pada pandangan mereka menghalangi dunia Islam untuk menikmati buah kemodenan, kemajuan ekonomi, demokrasi, hak-hak hukum dan sebagainya. Kelompok ini muncul pada abad ke 19 sama ada secara individu mahupun institusi dengan melaaungkan tema kembali kepada ijtihad dan m penggunaan akal.

Antara tokoh dalam kategori ini seperti Jamaluddin al-Afghani ( 1838-1897), Sayyid Ahmad Khan (India, 1817-1898), Muhamad Abduh (Mesir1849-1905). Islam liberal ini muncul dengan membawa tema memerangi taklid, melakukan ijtihad dan mendirikan institusi-institusi pendidikan. Termasuk dalam kumpulan ini seperti Rifa'at al-Tahtawi, (1801-1873), Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin (1851-1957), K.H Ahmad Dahlan (1869-1923).

Ciri khas dari gerakan ini adalah pengenalan pelajaran-pelajaran Barat dan mengunakan media sebagai media baru untuk mempengaruhi orang awam. Di samping itu, pada dua dekad pertama abad ke 20, golongan liberal ini mendapat dukungan dari pemerintah yang berpandangan moden seperti Muhammad Ali di Mesir dan Mahmud II di kerajaan Uthmani. Namun, kelompok liberal ini digolongkan oleh kaum revivalis sebagai kelompok yang ingkar agama dan murtad dan juga sebagai sekularisme.

Namun bagi Charles Kurzman, tidak diragukan lagi bahawa beberapa pemikir liberal pada zaman ini memang salah, mengadopsi perspektif orientalis dan menyebut Islam sebagai sesuatu yang terbelakang dan mundur seperti pandangan Ali Abdul Raziq (Mesir 1888-1966)

Namun sejak tahun 1970an, Islam liberal memperolehi populariti baru apabila perdebatan-perdebatan Islam semasa dibincangkan scara terbuka, lahirnya tokoh-tokoh kaum liberal yang mendapat pendidikan Barat melakukan pembaharuan pendisiplin keilmuan dan perlu kontribusi Islam terhadap masalah-masalah moden dan kritis terhadap Barat.

Kelompok ini mengalami berbagai-bagi tekanan termasuk dibunuh dan dihukum murtad seperti Mahmoud Muhamaed Taha (sudan, 1910-1985), Subhi Salih (Lebnon m.1986), Farag Fuda (Mesir, 1945-1992). Kelompok ini juga mendapat kecaman yang hebat seperti Muhamamd Khalaf – Allah yang dipaksa untuk menegaskan kembali keimananya kepada Islam dan Abdul Karim Soroush dilarang berbicara di depan rakyat Iran serta diancam pembunuhan.

Islam Liberal ini mempunyai masa depan disebabkan peningkatan taraf pendidikan di dunia Islam dan lahirnya tokoh-tokoh Islam yang bukan berlatar belakang pendidikan tradisi Islam seperti Rachid Ghannouchi sebagai filosuf, dan Syari'ati sebagai ilmuan sosial. Di samping kemunculan inrastruktur organisasi bagi Islam liberal. Charles Kurzman menyifatkan organisasi "aliran" pimpinan Chandra Muzaffar sebagai aliran Islam liberal. Termasuk yang dikategorikan dalam kelompok ini ialah Institut Pemikiran Islam Antarabangsa (IIIT) di Herndon, Virginia, Institut Penelitian dan Kajian Islam di Houston, Texas dan Masyarakat Ibn Khaldun (Ibn khaldun society) di London dan Washington D.C. Kegiatan-kegiatan organisasi ini ditujukan bagi orang-orang Barat dengan menunjukkan sisi Islam yang tidak fanatik dan juga kepada orang-orang Islam dalam supaya menyebarkan perspektif liberal dalam dunia Islam.

Islam Liberal terbentuk dalam tiga aspek utama iaitu:

Antara tema-tema perjuangan Islam liberal ialah :

Namun, bagi sesetengah pihak mereka menanggap Islam liberal sebagai satu kelompok yang tidak suka kepada pelaksanaan syariat, memperjuangkan sekularisasi, menyamakan agama Islam dengan agama-agama lain dan memperjuangkan demokrasi Barat. Di Indonesia, kelompok ini diketuai oleh Nurcholish Majdjid dan di Malaysia nama-nama seperti Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Farish A. Noor dan Akbar Ali dikaitkan dengan Islam Liberal. Di Indonesia, Islam liberal ini lebih dikenali dengan Jaringan Islam Liberal. Mereka juga menamakan Syafii Maarif sebagai pendokong Islam Liberal. Persatuan Ulamak Malaysia (PUM) telah membantah beberapa penulis dan tokoh politik yang dikatakan mencabar Islam dan penghinaan kepada Rasulullah dan ulamak. Antaranya ialah Farish A.Noor, Akbar Ali, Zainah Anwar dan Malik Imtiaz Sarwar.

Akar Umbi Islam Liberal

Islam liberal melihat majoriti umat Islam mengikut aliran tradisional konservatif yang jumud dan tidak memberi ruang kepada akal untuk berperanan dan berijtihad.Oleh itu, mereka lebih menggunakan akal dan apabila berlakunya pertentangan antara nas dan akal maka didahulukan akal. Mereka berhujahkan pandangan al-Tusi yang yang mengharuskan taqdim maslahah ala nas. (Mendahulukan kepentingan umum atas teks). Sebenarnya, ajaran Islam memandang mulia kedudukan akal dan meletakkannya di tempat yang tinggi. Akal digunakan dalam semua disiplin ilmu Islam seperti ilmu kalam, fiqh, mantiq dan usul fiqh. Kaedah qiyas, istihsan, masalih al-Mursalah yang merupakan sumber perundangan Islam adalah bersumberkan akal.Namun akal harus dipimpin oleh wahyu.

Penelitian penulis mendapati, bahawa pendapat sekiranya keinginan Islam liberal bermaksud kepada kemajuan Islam menurut perspektif al-Quran dan al-Sunnah dengan mengambil kira pelbagai pandangan tokoh-tokoh dan sarjana muslim dan meraikan realiti dan keadaan, maka tiadalah salah penggunaan tersebut. Dengan mengambil kira juga, tema-tema yang enam yang disebutkan oleh Charles Kurzman tersebut. Maka kekelomokan ini termasuk tokoh-tokoh yang disebut oleh Charles Kurzman seperti al-Qaradawi dan M.Natsir yang mana mereka adalah orang yang tidak suka kepada bentuk keganasan dan kekerasan, menyokong yang baik dari sistem demokrasi dan yakin kepada syariat Islam sesuatu yang terbaik. Kemasukan nama-nama seperti al-Qaradawi dan M. Natsir sama ada disengajakan atau untuk menarik perhatian umat Islam agar mudah terpengaruh dengan dakyah mereka. Ironisnya, kenyataan Kurzman tersebut disangkal oleh kalangan orang Barat yang melihat al-Qaradawi sebagai fundamentalis.

Sekiranya yang dimaksudkan dengan Islam liberal dengan penolakan terhadap al-Quran dan al-Hadith secara terang-terangan, maka ia adalah sesuatu yang perlu diperjelaskan dengan betul seperti pendapat Ali Abdul Raziq. Di Malaysia, Abdul Rahman Abdullah membahagikan kepada tiga aliran sebagai mewakili pemikiran Islam iaitu tradisionalisme, modernisme dan reformisme. Tradisional difahamkan dengan sifat konservatif atau mempertahankan yang lama. Ia hanya melihat sejarah yang lama atau masa yang lalu sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang harus dipertahankan. Tradisionalisme konversatif ini ialah golongan ulamak yang berpegang kepada bertaqlid kepada mazhab ahli sunnah wal jamaah dalam ilmu tauhid, kepada mazhab Syafi'i dalam feqah. Tradisionalisme reformatif ditujukan kepada gerakan Jamaat Tabligh. Neo-tradisiolisme ditujukan sebagai gerakan al-Arqam. UMNO pula digolongkan dalam gerakan modernis sementara ABIM digolongan dalam reformis intelektual. Menurutnya, Modernisme merupakan aliran yang berasaskan kebudayaan dan pemikiran Barat moden. Antara cirinya yang terpenting adalah nasionalisme dan sekularisme. Sementara reformisme iaitu penekanan kepada ajaran Islam yang tulen, islah dan tajdid.

Soedjatmoko mendefinisikan modernisasi dengan "menambahkan kemampuan suatu sistem sosial untuk mengulangi tantangan-tantangan serta persoalan-persaoalan baru yang dihadapinya, dengan pengguanan secara rasional daripada ilmu dan teknologi atas segala sumber kemamapuannya. Sementara Mukti Ali menamakan modernisasi sebagai " suatu proses dimana rakyat dalam suasananya sendiri menyelesaikan dirinya terhadap keperluan-keperluan waktu di mana mereka hidup." Rasionalisme adalah penerimaan bahawa fikiran sebagai prinsip yang tertinggi yang merupakan organ ilmu yang menghakimkan segala dan penolakan segala yang mengatasinya seperti wahyu, nubuwwah. Makna modenisasi dan prinsip seperti ini adalah berlawanan dengan tradisi yang ditimbulkan oleh Islam.

Golongan Islam liberal sering mengkritik ulamak yang dikatakan kurang memberi sumbangan kepada pemodenan umat. Namun begitu, dalam konteks Malaysia pada hari ini kekuatan ulamak harus diperkasakan. Ulamak harus sedar bahawa banyak pertubuhan Islam yang memberi sokongan padu kepada mereka. Oleh itu, mereka harus menyedari apakah sumbangan mereka terhadap kebangkitan Islam umat itu sendiri. Islam tidak tertegak atas 'penceramah bebas' tetapi atas kekuatan dan kerjasama jamaah. Kita lihat gerakan Islam banyak dipelopori oleh golongan intelektual yang bukan dari aliran agama.. Malah kesedaran Islam pada awal tahun 1970an dan 80an juga dipelopori oleh bukan beraliran agama. Sedangkan secara khususnya ABIM sebagai sebuah gerakan Islam turut berperanan mengangkat martabat golongan ustaz-ustaz dan ulamak-ulamak serta mufti-mufti sehingga mereka mendapat kedudukan yang baik dalam kerajaan dan masyarakat. Namun, apa pula sumbangan mereka terhadap umat? Apakah dakwah Islamiah tidak tersahut dengan usaha saling mengukuhi antara sesama kita? Sumbangan mereka terhadap umat harus lebih agresif dan menyeluruh, bukan sekadar apabila dikritik dan dihina oleh golongan Islam liberal barulah mengajak umat bangun membela mereka. Sepatutnya kita perlu bersama-sama turun ke medan umat dalam kapasiti masing-masing, bukan hanya duduk menunggu umat untuk bertandang ke pejabat mereka seolah-olah seperti menagih simpati.

Kesimpulan

ABIM memainkan peranan yang penting dalam mencorak pemikiran masyarakat dengan ciri kesederhanaannya. Ini diakui oleh oleh Mahmud Zuhdi baru-baru ini dengan mengiktirafkan peranan ABIM sebagai pemangkin kepada wacana pemikiran umat Islam di Malaysia. Kebangkitan umat harus bermula dengan keilmuan dan keimanan kepada Allah. Dari format dan simbol kepada hakikat dan substansi, dari retorika dan perdebatan menuju penerapan dan tindakan, dari sikap sentimental dan emosional menuju sikap rasional dan ilmiah, dari orientasi masalah cabang dan remeh menuju masalah pokok dan utama, dari menyulitkan dan ancaman menuju kemudahan dan khabar gembira, dari sikap kejumudan dan taklid menuju ijtihad dan pembaruan. Umat Islam sama ada generasi muda atau dewasa, tidak mungkin dapat survive sebagai muslim secara individu atau sebahagian dari sebuah tamadun gemilang dan umat nabi Muhammad s.a.w. sekiranya tidak dapat menangani cabaran yang dihadapkan oleh dunia moden kepada mereka. Mereka perlu memahami dunia moden kini dengan mendalam dan secara bijak, dan menangani perubahan dan cabaran tanpa pengaruh emosi, tetapi di atas asas ilmu yang sahih dan benar tentang dunia moden ini bersandarkan tradisi keilmuan Islam secara menyeluruh. - Ehsan Minda Madani Online

_______________
Nota: Penulis di lahirkan di Alor Setar, Kedah pada tahun 1971. Beliau mendapat pendidikan menengah di Maktab Mahmud, Alor Setar (1984-1990). Setelah itu mendapat tawaran melanjutkan pelajaran di Pusat Makrikulasi Universiti Islam Antarabangsa, Lembah Pantai (1990-1991). Namun kerana minat yang mendalam di bidang pengajian Bahasa Arab, beliau kemudiannya melanjutkan pengajian di Universiti al-Azhar, Mesir dan memperelohi ijazah dalam Kuliah Bahasa Arab pada tahun 1996. Seterusnya, pada tahun 1998 beliau melanjutkan pengajian di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya dan memperolehi ijazah Sarjana pada tahun 2000 di samping memperolehi Diploma KPLI dari Maktab Perguruan Islam, Bangi pada tahun yang sama dengan keputusan cemerlang. Kini, sedang meneruskan pengajian di peringkat Ph.D juga di Universiti Malaya.

Beliau banyak menulis artikel-artikel di dalam akhbar dan majalah tempatan sejak di alam universiti lagi. Sehingga kini beliau menyumbang lebih dari 50 artikel di ruangan agama dalam akhbar Berita Harian. Juga, telah menerbitkan buku antaranya ialah Syeikh Muhammad al-Ghazali : Sejarah Hidup dan Pemikiran Jabatan Agama Islam Johor,(1999) Teks STPM Tamadun Islam, Longman (2003), ABIM dan Isu Palestin, ABIM (2003), Panduan Berdakwah Kontemporari, PTS Publications (2003), Tokoh Islam Kontemporari, Tradisi Ilmu (2005) dan Minda Hadhari, Tradisi Ilmu (2005).

Semasa menuntut di Mesir, beliau merupakan YDP ABIM Mesir (1994-1996). Sekembalinya ke tanahair, beliau merupakan Setiausaha Sekretariat Dakwah dan Tarbiah ABIM (1996-1998), Ketua Biro Dakwah ABIM Wilayah Persekutuan (1998/1999), Exco Dakwah ABIM Pusat (2001-kini). Selain itu, beliau juga merupakan AJK Nadwah Persuratan Islam (NAFIS)