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"El nivel inferior de interpretación de la Kábala es Pashut, o el sentido literal, el segundo se llama Remmez, y es una secilla alegoría; el tercero, Derash, es ya un simbolismo superior comunicado bajo el sello del secreto, y el cuarto, Sod, es propiamente el misterio, lo secreto, la analogía, lo indecible; este último no puede comprenderse por otra vía distinta a la de la revelación directa.
"La Kábala teórica incluye:
Las tradiciones patriacarles sobre el Santo Misterio de Dios y las personas divinas
El tema de la creación espiritual y el de los ángeles
Trata sobre el origen del caos, de la materia, y sobre la renovación del mundo en los seis dias de la creación
Versa sobre la creación del hombre visible, su caída y las vías divinas tendientes a su reintegración
"La obra de la creación se llama Maasse Bereshit
"El carro celeste se llama Maasse Mercavah
"La esencia de todo ser creado reposa sobre tres fuerzas, la fuerza media es el principio de la vida de las criaturas, a las cuales ella sustenta en su identidad.
"La criatura no existe propiamente, sino en virtud del principio real que se manifiesta por una tendencia a la individualización, para poder acutar luego sobre lo exterior a partir de ese punto.
"Esta acción es por completo diferente al acto erróneo que ha separado la criatura de la unidad divina.
"El acto del cual proviene la criatura no es, en su primitiva esencia, más que un instinto ciego de la naturaleza.
"Dicha concentración negativa de la critura no es sino una acción cuya existencia depende por entero de su continuidad, y su crecimiento no va más allá de lo que para ella es el punto máximo.
"A partir de ahí, cada criatura tiende hacia el principio del cual procede.
"La revelación se produce bajo una doble acción análoga a la de la criatura, llamada Schiur Komah (exteriorización del arquetipo).
"La primera produce el ser, conserva su vida y le otorga una excentricidad propia (el hijo); es así la creación.
"La segunda concentra; es la redención, la revelación del hijo en gracia y en amor (el espíritu); tiende a liberar la criatura de su propia nulidad y reunirla nuevamente con su centro, en funci'on del deseo que la misma criatura experimente de ello.
"Así la perfección de la vida creada llegará en aquel momento en que su propia existencia coincida con su unión a Dios. Para ello, es preciso que ella renuncie voluntariamente a su propia existencia.
"Para la criatura, la beatitud es la fusión de la doble alegria del Ser y del no-Ser.
"La vida comprende tres mundos (Mercavah, el carro):
1. N'schammah, lo interno, el espíritu; incluye aquellas inteligencias tan próximas a Dios, que toda acción excéntrica es vendida por la atracción divina, de modo que vienen a ser potencias muy altas, capaces de hundirse libremente y por entero en El.
2. Rouash, lo intermediario, la jerarquías de los seres invisibles, los canalizadores, el alma;
3. Nefesh, lo exterior o el mundo revelado, el cuerpo de la creación, la acción excentrica que tiende a su apogeo.
"Cada criatura posee a su turno los tres mundos: un N'schammah que la vincula con la raíz superior, donde ella existe dentro de un alto ideal, un alma o Rouash, y un Nefesh, que le confiere una existencia particularizada. En cuanto al primero y al tercero, estos mundos existen respectivamente en dos corrientes de energia:
Or Hjaschor, la luz que se vuelve a sí misma, la involución.
Or Hachoser, la luz que se refleja, la evolución.
"La vida tiende sin cesar hacia la unidad. Los seres elementales, al no ser susceptibles de la vida espiritual, ascienden, pero no pueden evolucionar. En ninguno de ellos lo exterior viene a fundirse con lo interior, lo real con lo ireal.
"Aquel ser que logra finalmente tal fusión, le cual le proporciona al mismo tiempo su mas alto impulso, es el ser humano, que participa de los tres mundos, siendo asi como un lente que concentrara todos los seres, para proyectar sobre le mundo un reflejo de gloria. Dios se sirve del hombre para atraer las criaturas hacia el centro de su amor.
"El hombre representa la dirección concéntrica de la vida. (...)"
Tomado del libro "La Cabala, Tradición secreta del Occidente" de Dr. G. Encausee (Papus)
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