而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。二、修得通，即如一般三乘聖者修成定慧之學及一般修禪性、
靈慧之神通是也。三、變化通，變化辨識示現種種之神通力。
故，一般修道子每有人提及修道，則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如
今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有子不語怪力亂神之主張，且儒家
學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢，道家重顯化。以神通救世，故道家修程上有神通印證。
再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖
未歸屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。
時至今日，台疆一地最為普傳之道場，一貫道及鸞堂；在一貫道之道子，以修道為靈性永恆之超脫，以性
理修持為自我期許的目標，故對神通之說，較有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左
道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論，時有所見聞也。但兩脈均源以儒家學說，何以
對事理有不同分判，此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟度為主，因此鸞門以神設教，作壽世
牖民之普化所致。不過，據佛道經典之記載，以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種
境界可自人身產生潛力；此基本論據，在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念，力量可產生是無可疑義也。
神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印證，六通即為：
一、神境智證通，即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。
二、天眼智證通，即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
三、天耳智證通，即俗謂之天耳通，此通力即得色界天耳根，聽聞無礙也。
四、他心智證通，即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。
五、宿住隨念智證通，即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。
此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。
六漏盡智證通，即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也。只有聖者始有得，此在俱舍論有明
載。由此可知，神通中前五大神通，有心人可求修而得；但是，卻並非得神通即為證道。相反的，得證神
通易墜魔障之中，古來佛道兩門，多有事例可證，因此儒家以神通力易流於妖言惑眾，而極力排斥也。
