第一篇 生
第一章 在死亡的镜子中
现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除，毒害，摧毁地球上的
一切生命系统。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票......我们的
作为，好像我们就是地球上的最后一代。如果我们不从心理，心灵，见
解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。
比起从前，我们现在更需要彻底改变我们对于死亡和临终的态度。
第二章 无常
“在地球的任何地方，死亡都可以找到我们----即使我们就像是在一个
可疑和陌生的地方不停地转头设防----如果真有什么方法躲避死亡的打
击，我将义无反顾----但如果你认为可以幸免一死，那你就错了。
人们来了又离开，来去匆匆，手舞足蹈，却不提一个死字。好的很，可
是一旦大限来到----他们的妻子，儿女，朋友的死亡----出其不意地抓
住他们，让他们觉醒不过来，一无准备，然后情绪如狂风暴雨般征服他
们，让他们哭得死去活来，怒气冲天，伤心欲绝！
如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制，就要采取截然不同的方式，让
我们揭开死亡的神秘，让我们熟悉它，让我们习惯它；让我们随时想到
死......我们不知道死亡在哪儿等待着我们，因此让我们处处等待着死
亡。对死亡的修行，就是解脱的修行。学会怎么死亡的人，就学会怎么
不做奴隶。” ------蒙田
死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一，我们总有一天一
定会死；其次，我们不知何时和如何死。
吉梅林巴：“众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮回
流转中。”
死亡是真实的，而且会毫无预警地降临。
大师惹巴格坚：“人类一辈子都在准备，准备，准备：只是对下一辈子
没做准备。”
我们一生的所作所为，造就了我们去世时的模样。而每一件事，都与它
有关系。
为什么一切都会变呢？那就是生命，一切都无常。佛陀说：
我们的存在就像秋天的云那么短暂，
看着众生的生死就像看着舞步，
生命时光就像空中闪电，
就像急流冲下山脊，匆匆滑逝。
每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我们回
到真理：
生者必死，
聚者必散，
积者必歇，
立者必倒，
高者必坠。
此时此刻，阅读这本书对你似乎鲜活真实，但是，即使是这一页也很快
就变成记忆了。
我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此地。
第三章 反省与改变
佛陀：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有
一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。”
接受死亡，濒死经验最重要的预示是：它彻底改变了曾有濒死经验者的
生命。死于癌症的Freda Naylor医师，勇敢地写下她死前的日记：
“我必须感谢癌症，让我有一些从未有过的经验。了解生命必死之后，
让我变得谦卑，使我认识到自己惊人的心理力量，也重新发现自己，因
为我必须在人生的跑道上停下来，重新衡量，然后再前进。”
西藏佛教徒相信，癌症之类的疾病其实是一种警讯，提醒我们生命中一
直忽略的深层部分。
我们自以为崇尚自由，但一碰到我们的习气，就完全成为它们的奴隶。
学习生活就是学习放下。执着不仅是做不到，反而会带给我们最想要避
免的痛苦。
对于改变的正确态度：想像我们是天空，看着乌云飘过；想像我们是水
银一般的自由自在。当水银落在地面时，仍然完全无瑕，从不与尘埃混
合。
把喜悦绑缚在自己身上的人，
反而毁灭了长着翅膀的生命；
当喜悦飞去而吻别它的人，
将活在永恒的朝阳之中。
观想一切事物的本质如梦幻泡影，绝对不会让我们感到寒冷，绝望或痛
苦。相反的，它会唤醒我们温暖的幽默感以及本自具足的慈悲心。
第四章 心性
心性的介绍必须具足三真：真上师的加持，真学生的奉献，以及真传承
的法门。
生与死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有革命性的佛教智慧。
佛教认为心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了
生，也创造了死。
佛陀的讯息：一切众生皆可成佛。当佛陀开悟后，他最想要做的是显示
给大家每个人都有心性。
不管我们是哪一道的众生，我们总有佛性，我们的佛性总是圆满具足。
我们的真性可以比喻成天空，凡夫心得混乱则是云。云不是天空，也不
“属于”天空。它们只是悬挂在那儿，以稍带滑稽和无所归属的模样经
过，从来不曾弄脏天空，或在天空画下任何记号。
佛性只是无瑕无垢的现前觉醒，知晓一切，空无体性，浑然天成，清明
圆净。
没有文字可以描述它，没有例子可以指出它；轮回没有使它更坏，涅磐
没有使它更好；它未曾生，它未曾死；它未曾解脱，也未曾迷惑；它未
曾存在，也未曾消灭；它毫无限制，也不属于任何类别。
现代文明教我们花费生命去追逐我们的思想和投射，即使在讨论“心”
得时候，所谈的也只是思想和情绪而已；学者们在探讨他们所想像的“
心”时，看到的也只是心的投影。心是所有投影生起的地方，却没有人
曾经真正到心里面去，这就产生了悲剧的后果。
即使大家所谓的“心”普受尊敬和讨论，但它还是不曾被了解过，或是
被误解，或是一知半解。
因为心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以产生了不可
胜数的哲学观念和主张。更有甚者，因为一般人不了解，不认识他们的
自性，所以就继续在三界六道中流浪，经验痛苦。
因此，不了解自己的心是严重的错失。
(待续)
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