宇宙诞生的奇观，落入神话的模式，大多化出一条"生 殖的路线"。在这条路线上，演生着植物式的、动物式的、拟 人化了的生殖样式。

   各民族历史道路和精神生活的差异，以 及神话发展中的流传演变，使它们各个富于民族特点和区 域特征，从而形成不同的型式。常见的有以下几种:

   l．肢解型

   流传在红河地区的布朗族神话说到，神巨人顾米亚和 他的十二个孩子这样来造天造地，他们肢解了一只硕大的 "犀牛"----用犀牛皮做天，犀牛肉做地;把犀牛骨变成石 头、犀牛血化为江河;用犀牛的四肢撑住天;天上的星星便 是犀牛的眼睛……宇宙在血流如注中诞生。"肢解型"创世 的的模式有如植物块根、块茎的分割式(如土豆先切成小块) 栽种。

   植物式的创世方式，十分适于表现死亡与再生的神话观念。

   普米族的《捉马鹿》叙述天地起源说，天神给了巨人简 剑祖一条红狗、一条白狗、一条金狗、一条银狗、一条铜狗、 一条铁狗。这六条狗帮助简剑祖找到神奇的马鹿，创世的巨 人一箭把马鹿射死，于是奇迹发生了，马鹿的头变成了天， 眼睛变为太阳和月亮，牙齿变星星，血水变海洋，马鹿的皮 变成了大地，毛变成了草木，心、肝、肺变成了高山和丘陵， 大肠变成江河，小肠变成道路……这篇神话强烈暗示我 们:肢解型神话很可能源于游猎时代的原始生活，是那个时 代的观念遗存；而它那经久不衰的传播力，可能扎根于人类 灵魂深处残存的嗜杀性。

   在有的肢解型神话中，故事性有不进一步发展。

   彝族史 诗《梅葛》讲到，天神看到人间太寂寞，就取下虎的左右臂 膀化为日月，取下虎的眼睛变作星星。从此，宇宙间才有了 光明。但天神还不满足，又用虎的肠胃化出江海，用虎的皮 毛化出草木，从此，地上才有了生物。昆虫、禽鸟瓜分虎肉 时，鹰没分到，它怒气冲天，便把日月遮住，使大地一片漆 黑。这里的鹰，多象《庄子》中逍遥翱翔的鲲鹏！鲲鹏后来 怎样了?人们不得而知。但鹰的下场却不妙:天神叫苍蝇在 鹰的翅膀上生蛆，鹰慢慢地掉下地来；蚂蚁把鹰抬走了，光 明又投照到大地上。这曲折的故事，可能含有神话的变异与 发展的意味，也可能还体现了天体神话与动物神话的融汇。

   有的神话更富于想象。

   怒族有则神话说宇宙万物是巨 人砍死巨兽后变出来的，巨兽的血水变土地，骨头变石头， 血脉变出金银铜铁等各种金属，鬃毛变成树木森林，剩下两 只眼睛，一只没有腐烂，变成太阳，一只业已腐烂，只好变 成了月亮。所以阳光强、月光弱。从生命力的强度去解释天 体的亮度，并非浮泛的联想、巧妙的比喻，而是原始人万物 有灵观的体现。

   藏族神话中的"斯巴"是位天神。关于他肢解牛体、创 造世界的事迹，在《斯巴问答歌》里得到了生动的讲述:

   问:斯巴宰杀小牛时，砍下牛头放哪里?

   我不知道问歌手。

   斯巴宰杀小牛时，割下牛尾放哪里?

   我不知道问歌手。

   斯巴宰杀小牛时，剩下牛皮放哪里?

   我不知道问歌手。

   答:斯巴宰杀小牛时，砍下牛头放山上，所以山峰 高耸耸；

   斯巴宰杀小牛时，割下牛尾放路上，所以道路 弯曲曲；

   斯巴宰杀小牛时，剥下牛皮铺大地，所以大地 平坦坦。

   问:斯巴宰杀小牛时，丢了一块鲜牛肉，偷肉毛贼 是哪个?

   我不知道问歌手。

   斯巴宰杀小牛时，丢了一块白牛油，偷油毛贼是哪个?

   我不知道问歌手。

   斯巴宰杀小牛时，丢了一些红牛血，偷血毛贼是哪个?

   我不知道问歌手。 答:斯巴宰杀小牛时，丢了一块鲜牛肉，窃贼就是 大公鸡，不会偷窃顶头上。斯巴宰杀小牛时，丢了一块 白牛油，窃贼就是花喜鹊，不会偷窃贴肚上。斯巴宰杀 小牛时，丢了一些红牛血，窃贼就是红嘴鸦，不会偷窃 粘嘴上。

   因为斯巴神具有创世造物的能力，他的种种神迹，就与 对各个事体的解释发生了密切的联系。

   2. 自我化身型

   自我化身类似肢解，带有根块植物繁殖的象征性，充满 毁灭与创造、死亡与再生的交错。其动力是自发的，而非外 来的。

   两汉时代的神话，认为原始神盘古死后，自动化生宇 宙:他的呼吸变为风云，声音化作雷霆。左眼变成太阳，右 眼变为月亮。巨大的"四肢五体"演化"四极五岳"，血液 变成江河湖泊，筋脉变成大地的纹理，肌肉成了广袤的"田 土"，毛发成了满天星斗，牙齿、骨头变为金属、岩石，精 髓变成了珍珠和宝玉，汗流变为雨雪……

   (见清.马(马肃)《绎史》所引三国时代佚书《五运历年纪》。)

   这里的盘古化身故事，与其他民族杀死巨大动物的化身故事 的不同之处在其动因:自动而非他动。

   与自我化身型相近似而略有区别的有一种"花成宇宙" 的说法，傣族神话中荷花变成大地的动人神迹比比皆是。

   有一部经书说，混散撤下荷花种子，荷花一朵一朵地绽开，混 散将开遍荷花的地方分成四大洲，世界献出四大洲组成。傣 族长诗《变扎嘎帕》(意译为《古老的荷花》)则说，天神混 散战胜洪水后，化出一朵很大的荷花，四瓣荷花变成四大 洲，荷花叶子变成两千个小岛，使汪洋上有了人烟。说法虽然 不一，但意思相似：荷花不是造物的主宰，却是创世的原料。

   3．卵生型

   苗族古歌《开天辟地》中唱道:云雾象"孵蛋"一样孵 出科啼和乐啼两只巨鸟，它们又孵出了天和地，以及地上的 各种事物。

   纳西族神话《都支格孔》讲，古时候从一个"绿 蛋"里孵化出一个"九头十八臂、身躯放光"的天神，名叫 都支格孔，住在十八层天上，后来造福人类。这些叙事中的 卵生含义十分明显。

   相比之下，傣族卵生神话更富戏剧性。 相传天神看见地上没有人烟，就放下一只水牛和一只鹞子。 水牛和鹞子在天上已经活了十几万年。但到地下三年以后， 水牛生了三个蛋就死了。鹞子拿过三个蛋来孵化，其中有个 蛋孵出个葫芦，从葫芦里走出一对对人，他们生了一些孩 子，但这些孩子无手、无足、无脖子，全身圆圆的，只有一 张嘴巴。他们抱着孩子去见混散，混散用神水洗了一洗，孩 子的手脚、脖子就都长了出来。

   另一种说法是天神混散花了 一万年时间做出了宝石蛋，这些蛋孵化出八个神人，全身闪 着亮光。混散派八个神人来到地上，他们吃了地上的果子， 身体就不闪亮了，皮肤颜色也变得和我们一样，后来他们生 育子女，人类就这样从神诞生了。

   同为卵生型式，后种说法 中人的地位却比前种高;同时，"宝石蛋"取代了"水牛 蛋"、"八神"取代了"葫芦"----显出神话的原始成份趋于 淡化的轨迹。

   记录于三国时代的盘古神话内容复杂，其中一部分可 算是中国最古老、最知名的卵生神话:

   天地混沌如鸡子(蛋)，盘古生其中，万八千岁，天 地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变， 神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。

   （见<唐>欧阳询《艺文类聚》卷一引三国时代佚书《三五历纪》。）

   值得思考的是，同在古籍中的盘古神话，竟然含有卵生 与化身两种型式。这表明盘古神话可能有不同的文化来源 和时代背景。

   从文献上分析，发现两种不同形式(卵生与化身)的盘 古创世，分别收辑在唐代和清代，可否据此推定"卵生说" 较早而"化身说"晚出?不能。事实上，化身型式在我国各 民族神话(包括汉族盘古神话)中普遍存在，而卵生神话则 受到印度神话的影响。在印度古籍《奥义书》第3卷91章 中有一段堪称世界最古老的卵生神话记录:

   (宇宙)在最初的时候是空洞无物的。后来，开始 有物出现，它逐渐形成，成为一个鸡卵。经过了一年， 它一分为二，一半是银的，一半是金的;银的变成大地， 金的变成天宇;……然后从其中产生出太阳神----阿 狄特耶。

   这则神话比我国境内的卵生神话，更简单、原始，出现 更早。我国卵生神话，则是在印度文化大举东进之后的三国 时代才开始出现。

   4 交合型

   独龙族神话说，远古时日月"交配"生出了万物(以动 物式的交合方式构想万物生成的模式)，但生下的万物很不 完美，都是些无边无角的"圆砣砣"，彼此间没有什么分别； 后来，雪山之神卡窝卡蒲用冰雪化下清水洗濯万物，才使各 种事物的特点显露出来："水中"涌出一男一女，成为人类 的始祖。

   阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》叙述的情节更复杂 一些:遮帕麻、遮米麻是男女两神，分别造出天上万象，织 出地上万物。他们结为夫妻，生下九个民族。阿昌族这则神 话含有技术(纺织)的内容，可能不及独龙族创世神话那么 原始、古朴。但"生殖"的要素，依然居于主导地位。

   珞巴族神话《九个太阳》则充满了鲜明的交合象征:最 初，天地不分，混沌一团。后来，"天从中间鼓了起来"，逐 渐离开了地。天和地就这样结为夫妇，不久，大地生下了九 个太阳。有七个太阳兄弟住在天和地相连的金日冬日地方。 那里有一根顶天立地的大石柱，大地上的水都汇集到大石 柱周围。七个太阳一天到晚把石柱烤得火烫火烫，汇集到那 里的水立刻就被烤干了，所以，大地上的水，才不致于倒流 回去，泛滥成灾。另两个太阳兄弟住在天父的怀抱里，成为 天父的两只眼睛(日、月)，日夜深情地注视着大地母亲。

   "天从中间鼓了起来"不仅是对天地分离和天穹形象的 描述，也可能含有雄性发动的暗示。这联系下文更为显见， "天和地结了婚"(否则何以"分开"以后才去结婚?)，并生 下了九个太阳。七兄弟所住的金日冬日，有根联结天地的 "顶天立地的大石柱"，这石柱经常"火烫烫"的。从这些象 征性的只言片语中，这根大石柱使人联想起古代印度的"棱 伽"像(即偶像化的男性生殖器)。

   交合形式，凝结着原始人类对宇宙生成的朴素看法，其 中并不带有淫猥的意识。在他们看来，生殖行为既是超自然 的、又是普遍(包括无机界)有效的创造途径，它含蕴着神 秘、巨大、绵延不绝的力。这力值得崇拜，因为它来自宇宙 之源。

   5．劳动型

   纳西族史诗《人类迁徙记》讲到:宇宙之初，开天匠师， 是九个能干的男神;辟地匠师，是七个聪颖的女神。他们开 天没有成功，辟地也告失败:天和地依然动荡不息。失败的 挫折，启动了智慧之门，他们在东方竖起"白海螺天柱"，在 南方竖起"碧玉天柱"，在西方竖起"黑珍珠天柱"，在北方 竖起"黄金天柱"，在中央竖起"白铁天柱"……再用蓝宝 石补天，黄宝石镇地:天地分开的大功终于告成。之后不久， 神又和佛商量，能者们与智者们商量，立意建一座"灵山"。

   他们集合一切力量，在大力神九高那布管领之下，灵山终于 建成；天和地再也不动荡了。灵山还没有名宇，天神为它取 名叫居那若倮。显然，劳动与设计(脑力劳动)是这次创世 活动的基本杠杆。

   在历来比较闭塞的大小凉山彝族地区流传的《勒乌特 依》("历史的书")这样描写创世的场景:依了一个小神的 计谋，阿尔师傅用打碎的龙口铜锅做原料:

   膑盖做砧磴，口腔做风箱；

   拳头当铁锤，手指做火钳；

   制成四把铜铁叉，交与四仙人。

   神人们用这些工具分开天地。又从地上取来铜铁球由 阿尔师傅锻造成九把铜铁扫帚、九把铜铁斧。九位女神用铜 铁扫帚扫出蓝茵茵的天、红艳艳的地；扫出四根天柱支天、 四根天梁拉天、四块天石压天。九位男神用铜铁斧铲平地 面：

   见高山就劈，见深谷就打。

   打一锤成山，做牧羊的地方；

   打一锤成坝，做放牛的地方；

   打一锤成田，做栽秧的地方；

   打一锤成坡，做种养的地方；

   打一锤成垭口，做打仗的地方；

   打一锤成沟壑，做流水的地方；

   打一锤成山垭，做住家的地方。

   最后，斯兹底尼神又命众神凿山引水，栽上青草。从此， 人世间就更加美丽了。这个"阿尔师傅"显然不是凡俗之辈， 而是一位希腊工匠之神赫淮斯托斯式的人与铸造之神，他 的活动是劳动创世的典型事功。

   劳动与技术，作为物质文明的基础，起源极早。但在诞 生神话里，劳动创世的内容并不是最古老的。一些零星的劳 动模式，也多受"神佛"、"仙人"等高级宗教观念的渗透， 表明了劳动内容进入神话的时代相当晚近。这一现象使人 回味到，原始人的劳动原本是迫于对环境、生存的适应行 为，并非是意识明确的主动"改造自然";而同时，神秘化 的劳动也就成为神话行为的一式。

   6. 自然演化型

   现代科学认为世界是自然形成的。但在神话中，宇宙的 自然形成说反而很少流行。流传在西双版纳的布朗族神话， 提供了有关这方面的罕见的例子:它说，天地原本混沌，到 处是"一团黑沉沉、飘来飘去的云雾"。后来，"经过一次大 的火山爆发"，天和地开始分离。经历这次纯属自然性质 (而非"神迹")的运动，宇宙分为三层，帕亚英住在天空， 帕亚捧住在海面，帕亚那住在海底。这三位神祗的出世， 似乎是自然演化的结果。

   德宏地区傣族的一则神话则在自然形成之后，又添加 了神创的事迹。相传远古的时候，"烧了七天七夜的大火"， 后来又"发了七天七夜的洪水"，水淹大地，这时，天神混 撒"呼"的一声撤下一面其大无比的蜘蛛网，网浮在水面上， 长出水皮、青苔、杂草，日久天长，又沾上许多泥土，慢慢 地形成了地面。除去天神"呼"的一声撒下蜘蛛网这一神迹 外，先前与此后的过程，尽是先民对自然演化的直觉。自然 演化的过程并不纯一，它与神的存在共生，正因如此，它仍 为神话之一式，而非科学的解释。

   7．混合型

   混合型式参杂多种创世模式的要素。

   云南彝族的史诗 《梅葛》("梅葛山歌调")的创世部分，记载了典型的混合 型创世神话。天神格兹苦用九个金果变出九个儿子，差遣了 五个去造天。又用七个银果变出七个姑娘，差遣四个去造 地。造天的儿子没有衣服穿，就收取云彩作了衣裳。造地的 姑娘没有裙子，就收取青苔作成裙子。造天的儿子以露水为 口粮，造地的姑娘以泥巴为口粮。他们仿照伞和轿，用蜘蛛 网底造出天地。但地又造得过大，天盖不过来。天神格兹苦 放三对野猪去掘地，放三对大象去拱地，拱出了高山、深沟， 天地这才合了起来。

   天神又用打雷试天，用地震试地，天地 被震出不少裂缝、窟窿。天神用云彩补天，用地瓜叶补地， 但新开的天地总是摇摇晃晃。天神又杀了三千斤公鱼、七百 斤母鱼来支撑地角；鱼不眨眼睛，地才稳定下来。杀了老虎， 取出虎骨来支撑天穹，天才不摇摆了……这则神话想象力 之丰富令人叹服。其中，"金果、银果"含有卵生功能。造 天、造地近乎劳动式。杀鱼、杀虎属于肢解型。这种多重混 合式的形成可能较晚，具有"集大成"性质。但其精髓，仍然 不脱原始生殖的色彩。

   有的混合型式的成分则稍微单纯。

   流传在云南的一种 手写本彝书《查姆》("万物起源歌")在《天地起源歌》中 讲述那没有天地、日月、星辰，没有云雾风雨，没有树木山 河，也没有"龙"和"人"的时代。有一夜，黑埃罗波赛神 生了一个"蛋"。蛋中有天地、日月、星辰，云雾、风雨、粮 食、人种。这蛋分为三层，蛋皮为天，蛋白是日月、星辰、 蛋黄是地。地有四只手"撑天"，天有四只手"拄地"。依照 黑埃罗波赛神的吩咐，人间由他和勒姆、突姆、涅姆、吸姆 五个神王"分管"。黑埃罗波赛神死后，摇身一变，化作万 物:眼变日月，齿变星星，乳房变作大山、小山，呼吸变为 风雨、云雾……这里展现了卵生与自我化身的双重混合。与

   《梅葛》相比，其原始性似乎更强，神话里面还没有出现金 属、衣服、伞、轿等人造物。