与西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，《山海经.大荒 东经》记载了在"渤海之东"的茫茫大海上还有一个无底之 谷。它有一个极富象征性的名字，"归墟"。

   根据神话的说法， 世界上、宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都 汇集到这原始而神秘的无底之洞里。但归墟里的神奇之水， 并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙(天 庭)和中层宇宙(大地)的心脏。归墟与昆仑分别位于中原 地带的东方与西方，这一鲜明对比，实在令人惊异。它们的 象征含义，我们今天尚未完全清楚。事实上，对它们的解释 目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度 予以探索。

   《山海经》提到归墟是"少昊之国"，而少昊的神 格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之 王。他有"金神"的成分，但以"海神"为主。特别是在仙 话化的神话中。晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很 能说明问题。相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面 上，遇到了"白帝之子"(白帝正是金神)。他们"泛于海 上","游漾忘归"，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生 下了少昊。（参见 晋.王嘉《拾遗记》卷一。）

   金神位于西方，而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重 性已有所透露。在神话地名上，这些二重性同样有所表现: 昆仑之墟和归墟的"墟"字，义正相反。《说文解字》释墟 为"大丘也"，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。但 墟还有"大壑"(即大山谷)的含义(见《康熙字典》)。这 些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文， 从情节到角色的普遍特征。

   与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的《列 子.汤问》篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道。 根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了，它随着更为奇异的 梦幻之翼，飘渺于渤海之东"不知几亿万里"的地平线之外 了。此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质。在遥远 东极的无底之海，平空耸起了"五座神山":"岱舆"、"员 峤"、"方壶"、"瀛洲"、"蓬莱"。这些山，上下周旋三万里， 山间相距各七万里，每山平顶达九千里。试看，这是人间景 色么?

   这真是昆仑山在东海之外的翻版----"其上台观皆金 玉，其上禽兽皆纯缟。珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋 味，食之皆不老、不死"。这是一个较之西方式的"天堂"更好 等级制、也更为自由的"洞天福地"！这里，所有的"居民"， 皆是"圣仙"之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空 的飞行和不拘形迹的自由交际。

   关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事:说在远 古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底 他们飘浮 在汪洋之上，"常随波潮上下往返"。这种状态与我们的地球 在太空中的处境出奇地契合。这是否在海市蜃楼的一般含 义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表 象的灵性直觉?

   据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境 的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉。 "帝"(这称号早在殷代已见文献)唯恐宇宙东部的神山流移 到"西极"，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就 派"人面鸟身"的北海之神禹强(禹强的鸟身表明他的东夷 渊源，这与少昊神的东方要素是一致的)驱使十五头巨鳌分 为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六 万年轮换一次。此情此景，与"鳌鱼负地"和"鳌鱼眨眼" 的神话相参证，可暗示"神山"即大地的原始观念。负山， 实为负地。这样看来，在归墟神话的仙话化了的身影后面， 可能隐藏着较昆仑神话更古老的创世神话的遗绪。但因现 有材料不足，尚难于考证。但这可以暗示，上古神话曾经多 么丰富，如大地神话，当远远多于今日所存者。

   但好事总是多磨。正当这五座神山被稳住，远古居民安 居之际，生长在"龙伯之国"的巨人种族（据(晋)张华《博 物志.异人》转引古籍《河图玉版》的记录，"龙伯国人 长三十丈，生万八千岁而死"。很可能，这是类似希腊神话提 坦巨人族的远古神怪之族。）蠢蠢而动，入 侵归墟，他们举足几步就跨到了神山边，放下钓钩，一下子 钓走了六只神鳌，致使"岱舆"、"员峤"失去了羁绊，各自 飘流到北极，沉入了汪洋大海。数以亿万计的远古居民被迫 "播迁"(即流亡)到其他地方。上帝十分震怒，他把龙伯国 驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了巨神们庞大的躯体。 但据说到了伏羲、神农时代，巨神的躯干还有数丈之高。 （见《列子.汤问》篇。）

   这与张华所引《河图玉版》里巨人的高度不约而同。 这个充满戏剧性的神话，与其说是摇曳着古史的影子， 不如说更像许多科幻小说描写的"星际战争"。岱舆、员峤 的"沉没"，很像星际战争中"星球的毁灭";而那些善于飞 行、极为长寿的远古居民与现代人关于异星的高级智能动 物的想象，也不乏近似。在希腊，公元前就开始流传一个 "大西洲"的传说:大西洲的居民创造了远古的史前高度发 达的文明，但由于他们过于自信，而道德上又丧失了自我约 束，终于被上帝毁灭。大西洲也随之悲剧式地沉沦下去。

   把 岱舆、员峤两神山沉沦的神话与大西洲作一比较，即能发现 它们有四点相近似:

   (一)地球的圆形决定了在中国"极 东"的归墟很可能与希腊的"极西"大西洲在地理上同点；

   (二)两地都是海洋包围着的岛屿；

   (三)两座神山与大西洲 最后都由于上帝或反上帝意志的力量沉没在汪洋之中；

   (四)两地都有过高度发达的文明，而后消失。但它们也有 两点相异:

   一、上帝的作用截然不同，在希腊他是文明毁灭的因素， 在中国则相反。

   二、大西洲的传说富于二元对立性， 如人文主义与宗教精神的冲突;而归墟神话则更多流露了 在多元间求和谐的倾向。这体现为多个原始形象(如十五头 巨鳌、人面鸟身的禹强、龙伯巨神族等等)的存在，以及最 终对宇宙至上神所涵有的救世功能的信赖。

   综合而言，在归 墟神话和大西洲传说表层相近似的影子中，透露了并不相 似的民族精神。

   海与山在归墟的这一心理性(而非地理性)的合流，是 上古时代东(归墟之海)西(昆仑之巅)神话合流的表征之 一。它的存在，与少昊神兼为东西方主管大种的双重身分， 有惊人的暗合。这里的奥妙，发人深省。海与山的合流，与 渤海之滨的奇幻雾景即传说中的"海市蜃楼"，有一定关系。 自然现象的无常变异启迪了神话的想象，使之具有宇宙性。

   从归墟神话的变迁还可以看到，神话的神秘性很大程 度上来自它的模糊和简约。详尽的描绘，尽管意在突出神秘 的形象，结果往往反倒削弱了它的暗示力。其原因在于简约 和模糊给接受者的心智以较大的自由联想余地。神话的力 量，很大程度上是对人类想象能力的现有激活力量，而不仅 仅是过去的、已死的想象力的"积淀"。