谢选骏〖向东方〗

  

谢选骏

现代人的感情

第一节

现代人的感情

   在被人们称为“感情”的那种心理现象中,实际上包含两层意思。一层是不那么稳定的 ,我们姑且称之为情绪。比如一个女子对一个男子一见钟情,我以为其所“钟”的对象并非 那男子本身,而是那男子恰恰接近于女子心中的某个情结模式。因此,当她渐渐发现那男了 并不那么切合于自己心中的模式时,她的“感情”也就变了。这种被人们称之为“感情转移 ”的现象,其实并非“感情”转移,而是情绪的变化。

   她的感情模式依然如故,何曾转移?深层的感情,可以说是“对模式的崇拜”,是对那 模式的超级美感。声音、颜色、形象、气味,总之一切“感觉的复合”,都可以触发它。这 模式扣在了某一对象(某人或某物)上,她便“产生了感情”,反之,则“丧失了感情”。其 实,这不是感情,而是感情的影子;不是赌注这一实存,而是下注这一行为。总之,是情绪 。故“一见钟情”者,多以不欢而散告终。

  现代人的心病在于,情绪太多而感情太少。即,内在的理想模式已因外力的压迫而萎缩 或崩溃。生活是不稳定的,所以人需要内在的稳定去抗衡它。现在,外力的动荡已压碎了内 部的持平,人们越来越用外在标准去衡量他人并审度自己。越来越根据他人目光的扫射而高 频地调换自己的姿态。----这是一个表演意识支配了人们言行的时代。结果是情绪越多则感 情越少。每个人,在生活琐事上都可能陷入情绪的泥潭而无法自拔,但只有很少的人才能忠 贞于感情,忠贞于他自己的天性。从这种意义说,各种大宗教、大艺术、甚至大科学的创立 者,无一不是最富感情的人----就他们而论,“绝情”与“弃智”一样,只是一个假象。因 此,这个情绪淹没了感情的时代无法产生大宗教、大艺术、大科学----那样的人格还不曾诞 生出来。

   对现代人而言,比较合理的状态只能是,感情是稳定的、忠贞的;但对象却不要求始终 专一。对智慧的追求是专注的,但学科的选择却不妨空前开放。这当然得要求在内在尺度与 外在张力之间,保持“中立态度”。保持中立,当然得拒绝执一不变。拒绝受情绪的摆布, 也拒绝被感情所主宰。正因为这样,最富感情的人反以“绝情”著称,一如大智者反倒若愚 。

   现代人的感情是炽烈的,又是不稳定的;它在极端利已的同时,也以献身的热忱自诩- -所有这一切,都如此之深地塑造了现代哲学档幕驹竿蝗绱酥畹氐佳萘讼执返亩嗖� 次活剧。直到今天,人们还并不理解这一切。

  

  

  

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