人的自信是他的生命力的外溢，当生命力衰竭了，物我的力量对比逆转过来，他也就丧 失了自信。民族也是这样--丧失自信，并非苦难之因，而是危机之果。自信不自信，因而 在根本上是由不得你自主的。

   但自信心却不是生理现象，而更多是心理与文化现象；所以情况就变得复杂起来。 　　

   对一个具有反省力因而明事理的人来说，自信只能是一种表层的心态。他只是在面对他 人或世界的时候保持自信，而无法在面对命运、上帝或宇宙的时候保持自信。

   如果谁在面对命运之际依然故我地保持自信；那么我们就要说，第一，这是个超人；第 二，这是个笨蛋。面对同伴或敌手时保持自信，是容易的。因为只要你“知已知彼”就行了 。就可以已之长去攻人之短甚至济天下之短。这就确立了自身的价值。这提供了一种根本的 自信。

   退一步说，假使他毫无世俗价值的话，那么作一个生命----一个从无机状态中生长出 来的难得之物，他天生有一种骄傲。这骄傲来源于胜利的无意识喜悦：他降生于世，经历了 一场亿分之一的竞争、淘汰而获得出局降生的幸运，以实现自己的命运。

   唯独当存在者面对命运时，一切相比较而得来的优越感全都涤荡无余了。他意识到自身的脆弱与近乎无有的渺 小，他意识到自己正和风车作一场毫无希望的战斗。

   ----当生命面对死亡，若以生命为本位 来观世的话，就克服不了无能为力的感觉。这时，你必得以无机状态为出发点甚至为本位来 观世，方能发见生命的荒诞中亦有其合理性：你从无中来，还将回到无中去；无中生有，有 复归于无。“极应丝毫不爽。”

   人需有自信心，否则无法有效率地活下去。作为嫉妒心的更深刻的一个根源，自信心使 人们保持自身的张力，攻击别人的长处，揭露别人的短处，由此保持生活中的优势。只有恰 到好处的优越感，方能使他顺利从事创造性的活动；在行动领域和精神领域两个方面。

   同时，在面对宇宙时的无能为力状态即缺乏根本的自信，使你感到的一种惶感。你面对 的是一种比生存更强大的原始状态。这种心情通过转化可增进人在世俗世界中的自信心-- 因为他看到人在根本上是无能为力的，所以世俗世界里受到崇拜的巨大偶像，实际上也是象 人一样的脆弱，经不起时间之神的推敲。被人奉为圭臬的东西，在根本上即在宇宙力量面前 ，是不堪一击的。他认识了这一点，意识到自己与这一点的特殊关系，就可以在世俗世界中 ，比他人表现出更加通达的态度。这使他能够保持一种较有限度也较稳定的生活信念。因为 他的根本劣势本身也是一种虚假的表象呀！

   人在世俗世界中的不平等又何尝不是一种假象?人在大宇宙中的根本平等(在上帝面前， 在死亡面前----人人平等)的安慰，才更实在。这一安慰，能增进他面对世俗苦难时刻的生 活勇气。这不是诡辩与自欺，而是高级文化得以滋生的一片心理沃壤。当人在此岸找不到通 道之际，他就发现了天梯--彼岸还有足供活动的广袤时空。

   彼岸的不可捉摸，使此岸的一 切苦难都成为暂时的浮光掠影。(彼岸的无限性也许无法证明，但此岸的有限性却可以证明 。那么，有限的此岸之外又是什么呢?)所以，根本的不自信，比不真实的自信，能够激发更 大的生命力。

   这就是现代智慧省悟时分的自信。