对人类来说，“生活”是最基础的，又是最重要的。任何高级的精神活动，也都是一种 生活，它的存在和发展，比它得出的具体结论与成果，都更重要。

   精神活动并不意味着人一 定要到自己以外去追求什么。“为学术而学术”，“为科学而科学”，“为艺术而艺术”， 诸如此类的提法，实际上只是在更深的意义上体现了为了(精神的)生活本身而去进行学术、 科学与艺术的活动，而不是意在追逐一时间动人可喜的功利之果。它强调，有必要为了学术 的严整之美而去探讨；为了科学的秘密而去钻研科学以及为了艺术的快乐而去创造艺术。总 之，生活本身被目为高于一切。

   象李贺那样为了诗歌之美而牺牲了生活的人，象王弼那样为了思想之秘而捐弃了生命的 人，在我们看来，只是在新一层楼上找到了生活之美的秘境。由于种种因素，他们的世俗生 活已经受到无情的障碍，所以，他们便“步出夏门行”----以新的形式去填充旧的内容，这 就是文化与本能的关系吧。

  “为了什么而什么”的公式，细细推敲下来，无非约等于”为了生活而什么”的公式。 让我们姑且称之为“生活的本位观”。这种生活本位观拒绝为生活以外的东西而牺牲或贡献 生活本身。它的快乐只来自生活的兴趣，而非源于功名的刺激。

   生活的领域既宽广又分成众多层面，我们无法要求人们仅只为了衣食住行、寻求配偶抚 养后代、进行社会合作这些属于肉体和物质领域的生活内容，去展开自己在学术、科学、艺 术诸心灵和精神领域的生活内容。但同样也无法要求前一种生活就必得屈从于后一种生活。 恰恰相反，我们应当在生活本位观的基础上建立一种合理的生活多元观。

   生活多元观是从生活的本位观(为生活而生活)自然生发出来的。它认为：人们从事的学 术、科学、艺术诸精神活动的终极价值，不在人们之外，不在人们的生活之外；而在人们之 内，在人们的生活以内。如果有谁公开宣称(而不是私下认为)，他的心灵活动和精神生活的 目标，是要追求一种在人以外，在人的生活以外的绝对值，那是自相矛盾的--这些追求本 身不就是一些生命现象和生活现象吗!那么，尽管他的这种志向令人钦佩，但其真实性(尤其 是可行性)又在哪里呢。

   粗看之下，这仿佛是没有事实根据的。在历史场的是是非非和彼此玄黄中，人们看到， 为了追求绝对值而奋斗终身以至牺牲性命的佼佼者群像。人类最崇高的精神活动，始终是朝 向着比人并比人的生活更为持久、稳定和巨大的某种存在。哪怕这存在到头来被经验、科学 证明是纯粹的虚无。但从过程看，它已完成了使命，哪怕你认为这只是一种高级的欺骗。如 果不去推究这一现象后面的动力，就难免对各具象间的矛盾感到困惑。所以，重要的在于揭 示这种现象----为了源于生活的意念而牺牲生活本身----的动力。

   人的行为不可能不受到动机的驱使，不论它存于意识之内，还是游移于意识之外(“尚 未被意识到”)。没有人想否定那些追求“生活以上”的精神目标的人物毕生所求的价值。 没有人去指斥他们有意隐瞒了自己的动机，以便神道设教、欺世盗名。只是，他们也许没来 得及反省过并意识到自己的动机。动机和行为发自的那种需要，是化自生命的动力本身；但 动机和动力并不完全等同----动机是一个意志中的、受条件塑造的暂时物；而动力则相对永 久，是盲目而又渴望摆脱条件的。这就是人改造环境(即摆脱条件)的契机。动力比动机埋藏 得更深，作用更恒定。

   在人的各种生活形式中，其动机上的区别根本改变不了动力上的一致。此力即源于对环 境条件的压力作出反应。从最高级的精神活动到最普通的生理过程，都贯穿此力。它在促人 热受生活、创造文明的同时，又助人抗拒文明的异化，以便保留人自身的价值。所以，任何 过激分子在生命意义上都是个保守派。