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谢选骏
二 海洋与内陆
希腊神话中的天神都具有超人的神力，而伦理道德水准极
低甚至不及凡人。这表明，支配希腊神话的根本意识是对"力
量"的崇拜，而不顾及这力量的含义与性质如何。
古代人类对"力量。的最原始认识是什么?是自然力。因
此，希腊神话首先讲述了自然界诸神----前奥林匹斯神。其
次，才涉及人类的文化 如火的使用与工具的发明，文字的
应用和技术的效益等等。于是，紧接着出现了文化诸神----奥
林匹斯神系。其中每一位神，都与文化的创造有关，他们在希
腊神话中扮演着类似中国古史传说中"文化英雄"的角色。希腊
的文化来自天神的创造，而非人文的努力。
除了自然力和物质文明的力量之外，在希腊神话中，就数
军事力量最受推崇。体现这力量的，是继奥林匹斯众神而勃兴
的征服型超人----从立下十二大武功的赫拉克勒斯到扬帆远征
克里米亚夺取金羊毛的耶松，一直到著名的史诗英雄阿基里斯
和奥德修斯等典型人物。
此外，寻求各种技术手段，以四处掠夺财富的经济贪欲，
在希腊神话中表现得格外强烈。耶松不辞辛劳地远航、远征克
里米亚就为的是掠夺希腊"英雄"们早就垂涎三尺的"金羊毛"。
这些英雄人物，具有典型的"航海家风度"，他们以娴熟的航海
技能、与狂风恶浪搏斗的意志，加上他们欺诈、暴力的伎俩，
终于如愿以偿。
希腊神话的这些内容，与无限制地崇拜力量、不择手段地
追求力量的古希腊航海民族的世界观极为合拍。
显然，希腊人"童年时代"的不幸遭遇，使他们真正懂得铁制武
器的"厉害"，促使他们萌生一种注重物质力量的原始世界观。
多利斯人的蛮勇给他们印象极为深刻，懂得了要自卫就必
须掌握技术。而移居东地中海各地区沿岸的新生活，也重新塑
造了他们的心灵，使之具有更宽的视野，吸收到多元的文化素
质:腓尼基、希伯莱、埃及、巴比伦的精神财富，都向这些海
外流亡者开放了。
在茫茫海上的激烈角逐中(不论是海战，还是贸易竞争或
渔业竞争，在古代这三者往往是混一的)，决定胜负优劣的不
是人数的多寡，而是人的素质；不是船只的数量与大小，而是
它的技术装备。一小批精悍的航海家，驾驶几艘装备优良的船
舰，都足可以击败充塞着千千万万个匹夫的落伍舰队。这已极
历史上无数次海战一再证明。
技术在希腊人心目中地位极高，不象中国人那样视之为"小
道"。热心于经济利益的航海家们深深知道，只有把握技术的奥
秘，才能打开力量的源泉。古希腊人的知识告诉他们，光凭人
力是无济于事的，只有当人掌握了技术才能决定命运。猎取
"金羊毛"的耶松，就是凭着他的情人、女巫美狄亚的巫术手段
(古希腊人对技术的理解)，才骗取了"金羊毛"。希腊联军枉费
10年苦战未获胜利，最后仅靠一夜的巧施木马伏兵之计:一举
攻陷了特洛伊城坚厚的城门，取得技术征服者的胜利。
航海家们也需要"神"，他们航海时也祈求神灵和"命运之
星"给他们以平安与福祉。但他们并不过分地陷于内陆式的迷
信之中。航海的冒险生活具有周期短、频律快的特点，这就使
得他们很快就能知道"此去一行"究竟是祸．是福----是风平浪
静，还是天有不测。航海家们的收获，不是以年计算而是随机
的；有时仅仅只需几个小时就能获得商业、渔业或战争胜利
的幸运，而不象内陆居民那样，年复一年地期待、把斋，祈求
获得一个好收成，或准备长期的陆上消耗战争。
陆地生活要比海上生活安全得多，然而，人们的心理特点
是:危险的处境对心灵的创造力是"催产剂" 当人们千方
百计地摆脱困境时，全部心智和体能才会被有效地调动、充分
地利用起来。陆地上相对的安全状态，却是与依附心理并行
的。例如，原始人类在洞穴里躲避凶猛的禽兽的侵袭，也就自
然地依附于幽深的洞穴。而相对的"安全"造成的依附心理，又
会进一步促使追求安全面怕风险的心态滋长。
海上生活常能刺激独立不羁和追求自由的精神。在海上，
勇敢的航海海者们，都会充分地感到自己存在的力量，他们是
依凭自己的勇敢、智慧、经验和技术而不是仰仗他人。他们可
以自由地不受人为限制地四处飘泊，施展抱负。他们意识到了
"独立，"自由"的价值。人与人之间的关系，不再是他们关注
的主要对象@人间社会的种种纠葛，在大海的永恒汹涌面前，
显得渺小、短暂、微不足道!他们已超脱大陆羁绊----他们既
可以在这里登陆，安营扎寨; 也可以在那里上岸，垒起炉灶。
他们关心的只是如何发展自己与自己拥有的智慧与财富，以应
付来自大海的挑战，而不必顾及他人的眼色对他们的制约。
因此，海上生活比陆上生活较少人际方面的拘束，有利于
充分发展独立不羁的个性。对于个人的主动性和人的欲望、意
志和创造能力，航海生活是一种强烈的激素。
航海通商和跨海殖民的生活，也较易养成学术上的怀疑态
度和批判精神。
航海的人们四处奔波，能够亲身接触形形色色的异态文
明。对于早已不知不觉地习于广采博纳的心灵，从自己面有的
传统文化框架里走出来，步入一个较少偏见、敏于比较、重新
选择的精神境界，是十分自然的。通过广泛的海外活动中耳濡
目染的事实，他们可以直接比较、吸收(不必象内陆民族那
样，非得透过一层层邻近民族的文化层的过滤、渗透、变形)
关于远方文化的种种信息。
航海民族的知识容易趋于系统化。在不自觉地比较种种文
化之后，怀疑态度和批判精神就会自然涌现出来，并暴露出自
身已有文化的局限性，这有利于人们达到一个较为客观的视
角。思想只有在互相驳难、短兵相接的时候，才可能变得锋
利．深邃、系统．细腻。知识，只有在对怀疑的眼光构成的挑
战中进行积极地应战，并经历了批判的烈火严峻考验之后，才
能达到逻辑上的严密和炉火纯青。
神话也是如此。基本上土生土长的神话，虽然也能形成自
己的体系状态，但其丰富程度和条贯程度，却比广采博纳的神
话系统逊色甚多。这一差别，十分鲜明地体现在埃及、中国古
代神话和希腊、北欧神话的对比上。前二者是自发的农耕的文
明所创造，后二者则为继承的航海的文明所综合。
处在内陆深部与世隔绝或半隔绝的文化状态里，或处在一
群形态相去不远的文化包围、渗透、阻隔之中，就很难得到航
海民族这种源自生存处境的磨炼砥砺。内陆民族在固守自己民
族传统文化方面，比航海民族更坚决；但它们的传统本身，则
容易趋于定式、凝固。
此外，居于内陆腹地的文明和权力中心，比起来往自由的
海上文明和权力中心，社会政治方面的负担过重。它的生存处
境，使它不得不耗费大部分精力去注意四周毗邻的陆地民族的
社会政治动向。他们熟悉这些民族，双方在文化上也彼此渗
透，但相互之间在政治、军事和经济上却经常对峙、磨擦着。
这一态势，反倒逐渐养成他们对邻人文化的特质习以为常、视
而不见，而专注于应付来自邻人方面比较实际的威胁和挑战。
海岛民族和大陆边缘区域习于航海的民族，则不象内陆腹
地的民族那么负担沉重。他们面对的实际挑战不太复杂，承受
的压力形态则比较多变。他们对邻人的文化比较敏感，乐于接
受新事物、吸取新要素----相对于压力的多变，他们的反应此
较灵活。
居于内陆腹地的中国，和处于海岛上的日本，在同时面对同
一个西方文化的压力时，反应的区别之大，可以证明上述的分
析。中国许多有志之士，在目睹日本明治维新的成功之后，曾
想起而效仿，使中国也走上日本式的"富国强兵"之途。但是戊
戌变法的失败，却以维新志士的头颅和鲜血证明了:适应于日
本这个海岛民族的发展道路，并不那么适应于中国内陆民族的
发展需要。
再看欧洲各主要民族国家 其民族生活越接近海洋类
型，则其文化越呈开放状态，其调整文化及社会结构的举措，
则越为灵活……
英国、法国、德国．俄国----距离海洋越来越遥远，因此，
他们"面向世界"的决心也相应递减；它们对世界文化广采博纳
的态度也一个不及一个。
凡此种种，都显示海洋生活与内陆生活不同的色调、样
态、频率、刺激……对人类心理无形迹的潜移默化。
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