耶稣是基督教传说中的创始人，他是怎样成为病痛者 之友的呢？原来，他还是一个云游四方、富于同情心的医 生。这种双重身份，在古代本是常见的事。我国东汉末年 黄中起义的领袖张角，既是"太平道"教的创始人，同时， 也用"符水"替大众治病。经他治愈的群众成千上万，慕名 求医者络绎不绝。由于他的人道精神感人至深，因而团 结、教育和唤醒了处于水深火热中的人民，终于兴起了一 场轰轰烈烈的历史性的斗争，摧毁了黑暗腐败、残酷暴 庆、没有人道精神的国家机器。

   耶稣也是这样一位关心劳苦大众疾苦的医生。据传说， 他初出传道的时候，便在加利利地区的民间四处行医，治 好了各色各样的疑难怪症。结果，成群结队的人们从各地 赶来追随这位"神医"，并称颂他是基督(意为"救世主")。 耶稣对待病痛者们亲如手足，碰到麻疯病人，他竟至不顾 传染的危险，亲自抚摸他们，医治并安慰他们。相传他 医术高明，能够治好聋哑病和瘫痪症；能治疗热病、癫痫 和精神错乱等疾病。他手到病除，极受大众拥戴。

   他有着一种"平民精神"，一种来自社会底层的善良知识分子 的感情。他有对人的理解、同情与仁爱精神。有一 次，耶稣和门徒们正在匆匆赶路，恰巧碰到两位患眼病近 于失明的路人，他们听说"基督"来了，就大声喊叫："大 卫的子孙(传说耶稣的母系是古代犹太国王大卫的后裔)啊！ 可怜我们吧！"门徒们怕这两位路人打扰耶稣，就不让他们 喊叫，但耶稣却停下脚步询问病情，并"动了侧隐之心"， 为他们解除了病痛。耶稣为人治病，既不索取报酬，更不 看人行医。几有求于他的，一概热心接待，不分时间地 点。可是在尔虞我诈的社会里，这反使他自己的处境 变得危险起来。

   按照犹太人的习俗，安息日(周六)严禁工作，这是 祖辈相传的"律法和诫命"。但是耶稣这位"宗教家"为了治 病救人却毅然抛却这种"神圣的传统"。一次，他到会堂 去，看见一个患有枯手病的人，就热心为他医治。但心怀 恶意的教条主义者却逼问他说，在安息日治病是不是违 犯法规？耶稣当即反问道："假如你们中的一个人有只羊在 安息日掉到坑里去了，你们难道不把它拉上来？况且，人 毕竟要比羊贵重多了！"他用生动的实践和充满感情的人 格，驳斥了荒谬的理论。那些教条主义者理屈辞穷，恼羞 成怒，于是就阴谋杀害他。但他不顾个人安危，仍然热心 为病息袁解除为病患者解除病痛。他对患者一视同仁，不分珍域。 当时，耶稣的故乡正处于罗马的强权统治下，照理说， 罗马人是犹太人的敌人，犹太人仇视罗马人理所当然。 耶稣也有这种感情。但有一天，一个罗马军官的仆人 病了，军官亲自跑来求耶稣去诊治。去还是不去？在一个 医生的责任感和同情心的驱使下，他，祝福了一个不幸的 罗马人，并治好了他的病。在以"野蛮落后"而著称的古代， 耶稣这位"宗教家"却具有如此"现代的意识"，令人惊奇！

   也许有人会说，"耶稣的传说都是些宗教的神话、统 治阶级的鸦片烟，是为了宣扬基督教的'神迹'而编造出来 的，何足凭信！"其实不然。在宗教的神话中也有历史的 真实－－张角的"替天行道"不就是真实的历史吗？其次， 记载耶稣事迹的《四福音书》形成在公元一、二世纪，那 时，基替教还是民间宗教。没有登上统治宝座，因而具有 广泛的人民性，也就没有被宗教组织谋求权力和酒色财气的 冲动给腐蚀掉－－它更多的是寄托了人民的期待，而非统治 者的权力梦。

   在关于耶稣行医的传说中，还有一个核心观念－－信 心－－被历来的学者们误解了。

   怎样看待"信心"？

   传统的解释只是从宗教意义去理解，信心只是对"上帝"、对"永 生"、对"上帝之子"的信仰。其实，"信心"也是对生命普遍 而无畛域的热爱。信心，是对生活的坚定信念，是对人类 感情的尊重，"传说"的魅力之所以至今不衰，正是因为它 还给人以信心：

   哪里有仁爱，哪里就有生命；

   哪里有仁爱，哪里就有文明；

   哪里有仁爱，哪里就有胜利与征服！

   当然，耶稣的医生品格是从属于他的宗教使命的，他拯救人 的躯体，是为了补充灵魂的拯救计划。在关键的时刻，他也 曾宣布：拯救灵魂比什么(包括医治病痛)都更重要。 他决不仅仅是个医生。他的治疗并不是为"现在"服务， 他是替"未来"作准备的。

   一心追求"现在的世界"，其含义近乎"撒旦"。而"未来" 才指向"上帝的国度"。但未来却又是不可全知的。 这不是出自虚无主义，相反，因为未来是有待于人去创造的！ 探测未来既受挫折，人们才把眼光自然逆转到了过去的时光， 想从业已消失了的旧梦中寻觅一种稳定感。人们更乐意依据已 然的座标去判断变化中的现实，不能握有那注定要去开辟未来 世界的巨大圆规。新的圆规比旧的方程拥有更多的智慧， 掌握它，当然需要更大的勇气。

   （原载“文化哲学丛书”《秦人与楚魂的对话》第281－284页。谢选骏著，山东文艺出版社，1987年4月第l版。）