众神的变形，其表象是动物形体向人形的转 换，其契机是宗教神话向古史神话的转换，其结果 是中国古典文化性格的定型。把宗教神话与古史神 话两相印证;当能清楚地看见这一变形现象的广泛 与深刻。

   根据现有的资料，殷人及其周围诸国的 宗教信仰，是由原始的自然崇拜发展而来， 从制作于殷代后期的甲骨卜辞可以看出，"日月"、"星辰"、 "河流"、"土地"等原始自然力观念仍是商人的崇拜对象。他们 向有关神灵祈祷问卜，奉献大量牺牲作祭，求雨、祈求好收成并 防止自然灾害。杀人献祭，也是为的祈求掠夺性 战争的胜利。这些神灵，掌管自然，还把握人间的吉凶祸福。 他们的崇拜对象，决不限于一个"帝"。"帝"是殷人的始祖神 兼有宇宙至上神的身份，殷人作为奴隶主集团，相信他们的 祖宗对宇宙三界具有近似的统治权，需要受到最隆重的崇拜。 显然，这种宗教不仅是祖先崇拜的，还包含万物有灵论遗风。

   同时。卜辞中的"帝"，与殷族的祖神"高祖夔"、"高祖俊"同一， 也与《山海经》中生日生月的"帝俊"同一。"帝"对诸神有支配 力，如对风神可以"帝史(使)凤(风)"、"帝其令凤"，也可"帝不 令风"。对于雷神，可以"帝其令雷"，还可以具体指示 "帝其于之一月令雷"。对于雨神，可以"帝其令雨"。（见陈梦家 《殷墟卜辞综述》，科学出版社1956年版，第58页） 帝王即神，这是古代神权政治的残留意识。这一意识在世 界古代各国和近代落后民族的精神生活中，占有重要位置，如 古代埃及的法老，死后可成为神。而这种思想在中国上古神话 则得到最为鲜明彻底的表现，因为中国最古的帝王本来就不是 "人"，而是一群神怪：

   (1)本为上帝者的帝俊、帝喾、帝舜、太昊、颛顼、帝 尧、黄帝等，后成为是古史传说的"众帝"。

   (2)本为社神者的禹、句龙、契、少昊、后羿等是，后 成为各部落的神话祖先。

   (3)本为稼神者的后稷，既是农神又是周族始祖。 (4)本为日神火神者的炎帝、朱明、昭明、祝融、丹朱、 欢兜、阏伯等身份复杂的角色，演变成为传说的帝王或官吏。

   (5)本为河伯水神者的玄冥、冯夷、鲧、共工等，后演变成 为人格化的英雄。

   (6)本为山神的四岳、皋陶、伯夷、许由等，后演变成为 重臣或隐士。

   (7)本为金神刑神或牧神者的王亥、蓐收、启等，则演变成为 帝王或先祖。

   (8)本为鸟兽草木之神者的句芒．益、象、夔龙、朱虎、 熊罴等等，成为《书经.尧典》中的职官。不仅三代之前的帝 王，就连夏朝的开创者禹和启，都是从古神转化而来。

   中国民间有封神习俗，如关公、岳王、妈祖等即是。那么， 神又是如何下降为人的呢？原来，是经过了"神话的历史化" ， 也就是对神话作出历史化的阐释。它化天神为人王，化神话 为历史。最后形成了极富中国特色的"历史神话体系"。这一 体系，首先被春秋战国时代形成的《尧典》记录在案:"(帝舜) 流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽 山"----这就是帝舜"逐四凶"的英雄事迹，是他秉政的功业。 而上述"四凶"除"三苗"因属一异己的种族集团(见《周书.吕刑》"报虐以威，遏绝苗民"一节)外，其余三凶竟无一不带 有动物神的形迹:

   l．共工，是与颛顼争帝、触折天柱、并肆意"振滔洪 水"陷溺天下的水神。据古籍载，他是"人面蛇身、朱发"。 这位兽形末脱的水神来自何方？细推下来，竟是炎帝的第三世 孙:

   "炎帝之妻，赤水之子听(言夭)生炎居，炎居生节并，节并 生戏器，戏器生祝融，祝融生共工。"（《山海经.海内经》）

   共工之父祝融则是著名的火神，他"兽身人面、乘两龙" （《山海经.海外南经》）。共工的远 祖炎帝也不是"人"，而是"人身牛首"的动物神。（见司马贞： 《史记.补三皇本纪》）。这条谱系中 的炎居、节并、戏器三种，形体如何，尚待考索，但头尾都非 人类，中间环节自可想而知。

   2，欢兜，在《山海经.海外南经》中写做"欢头"："欢头 国在其南，其为人，人面有翼，鸟喙，方捕鸟。"郭璞注， "欢兜，尧臣，有罪，自投南海而死。帝怜之，使其子居南海 而祀之。画亦似仙人也。"所谓"画亦似仙人"，是指欢兜的造 型具有神奇性，不与人类相同。此中的神话消息，自不难窥 破。

   3，鲧，则是一匹白马:"黄帝生骆明，骆明白马，白马 是为鲧。他由于窃取上帝的神物"息壤"(自行生长的神土) 以埂堵洪水，被上帝派火神祝融杀死在"羽郊"。这与帝舜杀鲧于 羽山的"史实",系同事而异闻。白马形体的鲧死后，按照不同 古籍记载，化为(应是"显出本形")"黄龙"、"黄熊"、"黄能"、 "玄鱼"等动物。鲧的先祖黄帝，也同样不乏兽形的影子:"黄帝 生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬生牝牡， 是为犬戎。"黄帝的子孙多为龙和狗：《山海经.海外西经》说 "轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国 北，人面蛇身，尾交首上。"

   轩辕神国主人的"蛇"形，还表现在 它的宗教象征物上，"轩辕之丘，在轩辕国北，其丘(山)方， 四蛇相绕。"

   在《尧典》中，很受重用的乐官"夔"，在《山海经》中也是这样 一种动物神:

   "东海中有流波山，大海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。"晋人郭臻认为，"雷兽即雷神也，人面龙身(与"夔一足" 的神话合)，鼓其腹者。"此间演化显示，天界的雷神，"下凡"到人间 的朝廷里做了"乐官"。

   难道帝舜功德无量，竟招致天神下凡?非也。原来，帝舜本人即为天神:"舜妻登比氏(一曰"登北氏")生宵名、烛光， 处河大泽，二女之灵能照此所方百里。"舜的女儿，能照亮方圆百里，这是神能而非人力:女儿如此，父亲可想而知。实 际上，此间帝舜的事迹与帝俊相似:帝俊妻羲和"生十日"，妻常羲"生十二月"的神话，正与帝舜生下"宵明"、"烛光"等 光明神、天体神的故事相仿。舜的神话形体是一只鸟("重明岛")，故舜别号"重华"。以舜为始祖的东夷族，恰为鸟图腾制部落。 在舜的宫廷里，还群集着"朱虎熊累"多种动物神。但在《尧典》中，《山海经》的原始风貌，尽可能地遮掩起来了。宗教神话， 演为圣王史观的历史神话。

   因此，当发现宗教神话里的上帝之妻太阳神(十日之母)羲和已在历史神话中圣王帝尧的"宫廷"内充任历法主管时，千万不要惊讶， 因为《尧典》这部儒家圣王史观的奠基之作，乃是神话历史化运动的完成，使一整批天神地祗化成古史人物。例如，在帝尧与帝 舜"禅让"过程中，起决定作用的"四岳"按历史化说法是"四方长老"， 但其神话前身则为"四方山神"。远古"四岳"与近代"五岳"(五 座象征天柱的大山:东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、 中岳嵩山）之间，实有自然崇拜上的有机联系。就此而言，促成 "上帝"(尧、舜）间权力更迭的力量，并不来自人间的荐贤与"禅让"， 而是来自神界的革命----不同民族的至上神轮流坐庄。

   神话历史化运动，悄悄除去了上帝----圣王家族的以下动物特征, 但在原始材料比较多些的《山海经》中，他们的形迹却有所披露:

   "黄帝娶雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，韩流擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止(趾)，取淖子曰阿女，生帝颛顼。"（《山海经.海内经》）

   颛顼是圣王史观的中坚人物、"五帝"之一，但他的父亲"韩流"， 却是上述这样一个奇形怪状的动物神:长脖小耳、人脸猪嘴、麒 麟般的身体、骈生着双腿……，脚也有如猪蹄。父亲形貌如 此，儿子如何呢?《山海经》上缺乏记载，但可以想见，也总 带有父亲的基因。哪怕颛顼的母亲"阿女"完全是人形人性的， 从而增强了儿子身上的"人"的要素，"帝颛顼"也难免生来"染 上"动物遗形的因子"……尽管在古史传说中，他已是不折不 扣的"人帝"了。

   拘泥于唯物史观和圣王史观的历史学家，对中国古史传说中人物 的看法，与神话学常识不同。在他们看来，古史传说中满脑袋罩 著"神圣光圈"的帝王，本是原始氏族社会末期逐渐崛起的"伟 大领袖"。比如黄帝与炎帝，就不是从"西方民族"与"东方民族" 原始信仰中的古老上帝辗转演化而来，而是部落生活中新近崛起 的"部落首领"。至于尧、舜、禹．(夏)启(商)契(周) 后稷，就更是一些实有其人的部落英雄或部落联盟的大酋长 了。而后羿与太康的故事，则构成夏史传说的"卷首"和"关键" 被各种通俗的历史读物；当作史实予以描写。但其实这恰恰是 没有史料依据的。

   伟大与夸张的报应: 现在，我们回到"韩流"神上来。他为什么消匿在历史化过 程中?而他的神圣血缘线索的上端(黄帝、昌意)及下端(颛顼 及其后代，详下)又何以能转换为古史人物?最大的可能是， 韩流自身的某些特点不利于历史化运动对他的"改造"。故历史 神话(古史传说)因难以容纳他而只好予以淘汰。我们认为， 是韩流神过分鲜明的动物特征构成了这一阻力。请看他的"尊 容":长脖子、小耳朵、人脸猪嘴、麒麟身子却由两条骈生的猪脚 支撑着……而那些顺利转换为古史人物的神，虽不乏有关他们 动物神痕迹的种种报导，却很少有如此明确和集中的描述。如 炎帝、黄帝、太昊、颛顼、尧、舜、禹等动物神就是如此。夔 也许是个例外？他是进入古史传说系列(成为乐官)的最著名的动物 神，即便进入之后，他身上的动物遗迹依然存在。但夔与韩流 本质不同，他并非"帝系"中人，只是一个早期的自然之神(区 域性的雷神，"声闻五百里"而已)和晚期的臣属，并非圣王史观 的主干。

   在原始宗教中，盛行动物崇拜。因而一个神的动物形体， 象征着他超人的品质与能力。关于韩流神的描述恰恰说明 了他不同凡响。在《山海经》中，对韩流神的这番"特殊照顾" 是为了突出他的儿子、帝颛顼的神圣性。他为整顿宇宙秩序、 确立天地分层的长久之计----"乃命重黎，绝地天通"，断阻神人 自由交往。他建立了以北斗为中枢的天体秩序，"日月星辰之位 皆在北维，颛顼之所建也。"他充满神力，经常巡游自己的广袤 领地:"乘龙而至四海。"这样的大神，有韩流那样的"神圣动物 父亲"是很自然的。但颛顼的幸运，恰恰是韩流的不幸----韩流 过度鲜明、集中的动物神特征。妨碍了他顺理成章地化为古帝王。