在不同民族的体系神话中，神话意识的理想人物----上帝 之子----采取了各异的表象形式，具有迥然有别的内涵、风格， 在各自的社会生活中，发挥着近似的功能;对各个民族的精神生 活，渗透着各自的暗示力。

超人

   希腊体系神话的理想象征是"超人"。

   超人，是半神：天神与凡女所生的英雄。他由神的遗传 基因铸就。而这生殖行为虽然来自天神，却常是随机、盲目的冲动， 而非希伯莱式的深谋远虑。

   因此，希腊的早期哲学家们，无不假定世界起源于某种原始物质， 或为水，或为火，或为原子。凡此，都源于对诸神(神化的宇宙本 质)的遗传物质的(哲学)描述及(科学)理解。原子，即物体化、非 生命化的生殖细胞。超人具有神的天赋。得到 神的帮助，但并不与天神为伍。他与人类共命运，具有人的情 感，象人一样不能免死。他用其天赋创造人所不能的奇迹，是 为人类造福。

   然而，超人的命运却是悲剧性的。他们并不理解自己为什 么要来到这个多灾多难的世上----美妇人潘多拉的盒子所放出 的苦难与罪恶，已把人类的生存空间全然污染。超人被"诸神 的欢娱"行为，投放到这一空间，尽管东征西讨，战果赫赫，却 终于冲不破命运的罗网 他们征服了恶势力，使人间变得平 坦一些，纯净一点，但自己则流血至死……

   他的悲剧与生俱来:在他身上，凝炼着宇宙间最高贵、最 纯粹的物质----天神的基因，但这些基因是在天神的随心所欲 中，毫不在意地抛出的偶然产物，天神有行使奇迹的天赋和本 能，但在这超级神能的后面，却无明确而预定的目的。

   超人，只是随机的"遗传物质"的必然产物:种子偶然飘 去，但一落地，就必然结果。天神的种子命中注定要叱咤风 云，但其降落人间，却只是偶发的事件。他是相对自由的，其 行为并未受到神异必然律的统辖。他从神而生，按神意行事， 但终其一生，却犯下许多"错误"----随机运用未然的"自由意 志力"，违背已然的"神的意志"。

   赫拉克勒斯就是这样一个超人:他 是宙斯之子，神勇无敌。在养父安菲特里翁教育下长大成人，作 出许多超现实的事。他娶底比斯王克瑞翁之女墨伽拉为妻，生 下三子。但母子四人却被他在一次"疯狂中"杀死。疯狂，是 从既定的神意出发，对人的自由意志状态所作的否定性评价。

   为了赎回对自由意志犯下的罪过，超人开始完成他著名的"十 二大业绩"。这里，超人能够"犯罪"，也可以通过自己的"悔 悟"式意志力去赎罪，去创造人的、文明的、不无新罪的 历史。而他的犯罪与赎罪，则一致地显示了超人的力量。 超人的使命是征服自然、荡平人间的崎岖。用技术和力量 完成人所不能的伟业 这是正在扩张中的希腊原始部族和城 市国家的理想。

弥赛亚

   希伯莱体系神话的理想象征是"弥赛亚"。 弥赛亚本意为"受膏者"，引伸为"复国的教主"。希伯莱神 话认为，弥赛亚与上帝有特殊关系，并从上帝那里获得一种神 圣的象征性物质----"膏"。膏是檄揽油。古代希伯莱人封立君 王或大祭司时，受封者的额上被涂以这种膏油，号称"受膏者"， 意为上帝所派遣，来人间实现神意的人。以色列亡国之后，弥赛亚 的信仰寄寓了复国的希望。

   从众所周知的救世主耶稣基督生平传说，印证有关弥赛亚 的观念，人们不难发现：弥赛亚的母亲有一个凡人丈夫 善人约瑟，但弥赛亚耶稣的诞生，却来自她与上帝和天使 的交往……

   神话人物的诞生形式，往往暗示着这形象的性质。"受膏 者"是上帝的使者，是"上帝意志必然实现"这一进程的器皿 (不带有任何贬义)。他不能对"自我"稍事宽解。耶稣基督前往耶 路撤冷赴难途中，在东郊"喀西马尼园"地方，离开众门徒，一 个人走到黑夜里，向上帝祈祷:"我的父啊，若是能免，就免 了这杯苦酒(指殉难于十字架)！"但他旋即自责道:"不。 不要按我的意思，只要按你的意思。……"上帝和他的儿子 之间的这个暂时"分歧"，迅速地结束了:上帝的意志，重新把 握住历史。上帝之子、以色列的受膏者继续其死难的行程，完 成其器皿的使命。弥赛亚是预定的"附加物质"的宿命产物， 上帝决定谁是"受膏者"，然后赐大能予他，他便被那神圣的物 质----膏油所象征的上帝的旨意，决定了命运。这膏油是上帝 对人类的恩赐，它对人的生存必不可少:它不象水那样易于挥发， 可以食用，可以燃起黑暗里的光明，还可以充作美容化妆品。 ……但不幸的是，这种神的附加物，正象神的遗传物质 一样，限制了实存的人的自由意志，剥夺了他的选择余地。

   弥赛亚的使命是为亡国的犹太人复国，或为丧失信仰的人 恢复精神活力(如耶稣基督)，以使"上帝的选民"、基督的 信徒优越于一切种族，受到世界的尊重。他兑现上帝的许 诺，体现上帝的荣耀----这是遭受挫折和亡国之苦的犹太民族 国家的理想。

天子

   中国体系神话的理想象征是"天子"。 与希腊超人不同，中国的天子不通过神的直接生殖行为而 诞生，而是从上帝或神格化的大自然("天")的感生和抽象任 命("天命")中产生。因此，天子在道义上是神，在实践上是人， 在理论上是上帝之子。他的身世合乎伦理社会的道统规范。在 中国的原始神话(如氏族起源神话)中，天子还是"神异诞生"(有 母无父式)的产儿。但在文明化、历史化了的道统传说中，生殖 型的神异诞生，已让位给了道统型的受命继承。

   中国的天子，既不象希腊超人那样从天神派生，最终回归 到天神那里去(如赫拉克勒斯)，也不象希伯莱的受膏者那样 被上帝派遣，始终遵循上帝的意志(如耶稣基督)；而是凭着自己 对天命的感受力、自己自强不息的作为----不乏主动意味地 奉天承运、自立立人(如理想化了的汤武、周文)。因此， 他不是"被决定的"器皿，而是"主观能动"地与天命应合 着的。他不是陷入过"疯狂"的自由意志的超人，而是伦理群体 的枢纽、社会关系的调节者，是自然的节律在人间的体现。 所以他既具有超人精通技艺、善于征战、勇于开拓的个 体力量，又具备弥赛亚的神秘内力，还是社会道德的表率、伦理 群体生活的希望、宇宙节律的计度。当然，这些传说人物只是神 话理想的投影，是为了适应民族内心的神秘憧憬而创作出来的终 极形象。

   天子的命运是喜剧性的。他是"这个世界"的胜利者。而非 希伯莱式的被牺牲者(耶稣基督)、希腊式的被谋害者(赫拉克勒 斯)。他不是一时性的、外在力量的武功霸主，亦非来世或上 帝的"千年王国"的宠儿----他是时代的、内在道统力量得以外化 的胜利者。事物的"矛盾性"在于，悲剧比喜剧更有力; 而冲突，较之和谐更能激发人的活力。由生来的"命运"所决定 的超人反倒干出反抗命运的举动;而自主自立的天子，却自 动顺应默默无言的天命----他同化了环境，也被环境同化了。 这是天子喜剧中的悲苦。

   天子的使命是促进本族的和谐，再自此出发去"协和万 邦"，以此来展示天命的道统内涵。这是正在向统一帝国的"混 一宇内"胜利前进的统治民族(周族)的理想。

比较三个形象

   超人、弥赛亚、天子----作为三个民族神话理想的人格化 形式，随着各自民族精神的迁化而有过不断的移易、变形。他 们形态各异、内涵有别，但作为"上帝之子"，他们的灵性功能 表达民族的理想 则殊途同归。

   超人与天子的降生形态，是两个极端，弥赛亚的降生则居 中，超人是生殖式的"天神"之子。他身上勃发着充沛的生殖之 力和技能之力;天子是理念化的"天命"产儿，是最社会化、最 少原始冲动的理想象征；弥赛亚是上帝用生殖方式选择的道义 替身，是原始的生殖之力和天命的道统之力的混成。

   "神的遗传必然生出超人"，反映了古希腊人的宇宙观念。 他们所信仰的必然性----命运，是从神秘的偶然性中生发出来 的，缺乏"东方"式的目的论色彩，在关于赫拉克勒斯的传奇 中，表现犹为鲜明。

   "神的旨意("膏")命定派来弥赛亚"，体现了希伯莱人信 仰中的绝对、必然信念；虽然弥赛亚被人藐视、拒绝、不屑一 顾，但他却注定要取得超越世界历史的胜利，成为神的代言人， 而不依任何人类的好恶为转移。

   天子自"天"的抽象任命中诞生。"天子"与"天"的关系是双 向的反馈关系。中国传统的世界观认为，自然程序的变化，可 以影响人的行为和社会状况；人的行为和社会状况也反过去影 响自然的运行。当人间"失常"或紊乱时，其动态就会"反馈"到 天上，导致自然发生变乱----"灾异"就发生了。这灾异对人间 不啻是一个警告。人们据此调整自己的行为，以改善自然程 序，并在此良性循环上实现人的世俗利益。这种"天人感应"的 世界观，是古老的东亚式人文主义思想表现。

   古代中国思想就这样对宇宙采取了模糊的、交错的二元看法。 它对世界元动力的解析，折射到神话上，表现为互为阴阳、 互为动静的"天"与"天子"。

   所以，中国的天子比超人和弥赛亚都更主动----因而更有人性， 用基督教的观点看，也可能更多罪性！

   超人被神的生殖机能(这机能是有力的)所决定，弥赛亚是被 上帝的意志(这意志是神秘的)所决定，天子则由于自身素质得到 选择并自强不息，这素质、选择、自强不息是道统的表现，而 获致天命的垂青……"德"，远非现代意义的"道德"、"品德"等 善恶范畴，更非世俗生活的区区准则，它是道统政治的本质，是 人得以同化世界的综合素质。崇德就是尊崇同化者的"素质"； "天子有圣德"，即是天子具有支配群体、与天对话的综合素 质。这素质是他藉以理解世界、把握环境的特殊本能。崇德， 成为对主观能动性的赞颂。但随着中国社会的闭锁和长城时代的 来临，"德"的本意被曲解了，不再"是什么"，而越来越"不是什 么"了……

   希腊的超人有诛恶之"力"，

   希伯莱的弥赛亚有被膏之"能"，

   中国的天子有建元之"德"。

   力，用以征服世界、自然。

   膏，用以照亮、滋润人间。

   德，用以感化人心、应合自然天命。

   "力"是人体机能的表现形式，"膏"是上帝意志的象征,"德"是 人类综合宇宙与心灵的阴阳、动静、刚柔，综合主体与客体之 间反馈(盈虚、往还)的"高级信息库"----是活生生的灵性的 海。

   "力"----"膏"----"德":

   "天子"以德感化人心、应合自然天命。

   超人----弥赛亚----天子，浓缩着由外在世界 向内在世界，从"必然王国"向"自由王国"层进 的节律……

   超人----弥赛亚----天子，作为三个民族类型的神话理想， 随着他们各自民族精神的迁化，以上分析，只是就其大体区别而 言。它们之间的相同(天梯功能)，在于表达了民族的理 想；它们各自的差异，则代表了不同民族精神的异态。至于它 们后来被各国政治特权阶级滥用所形成的变态，不在上述所论 范围。