甚麼是靈修

Ａ）靈修的誤解
很多的基督徒會用異教的眼光及心思來看靈修生活，以此為一個保障平安、趨吉避凶、占卜求問的途徑，又或以此作為基督徒的表記，此類的心思帶來信仰上的疑惑、指控、掙扎及壓力，以致享受不了甘甜。另方面，基督徒又容易誤以靈修為信仰生活中一個混合的環節，將靈修、讀經、追求及代禱等都放在當中，希望在一個急促的時間內得到各樣的益處，這一種快餐〞澈H仰生活；並不為屬靈生命帶來成長，久而久之使我們的信仰陷入癱瘓中。

Ｂ）靈修的根據
「靈修生活」一詞未出現在聖經中，聖經也未明文教導如何靈修，亦無規定人必須靈修。但靈修生活的精義卻遍佈整本聖經中，聖經中的屬靈偉人留下了寶貴的榜樣，讓後世的信徒去跟隨，這些實例比明文的條例更活潑及活躍，表淚出靈修生活不是呆板，乃是活潑。從這些屬靈人活潑的靈性更顯靈修生活的寶貴。榜樣為更能激發人心及更有生命的感染力，故聖經在這學習上留下榜樣，而非條例，加上靈修生活為享受，而非形式或條件。舊約及新約的物實例：

１）舊約的榜樣

ａ）以諾──與　神同行 創五：２１𠳿
    i）與神同行三百年──為一段極長的時間，表示恆久不變，因與　神同行的人必須與　神同心，摩三：２，能同行又表示他是義人（正直），創六：９。
    ii）有兒女仍與神同行──沒有放下教養兒女應盡的責任，又不攔阻與　神同行的心。
    iii）與神同行為神取去──為得著神的喜悅，為神所重視，來十一：５。

ｂ）以撒──田間默想 創廿四：６２𠳿
    i）剛從庇耳拉海萊回來，為工作後及經過路琵，卻看重默想親近　神過於休息。
    ii）天將晚──並不是早上，乃為平時。
    iii）在田間──不是在聖地或祭壇，乃為平常之處及廣闊之地。

ｃ）但以理──素常禱告 但六：１０
    i）有規律：為一日三次。
    ii）恆久：與素常一樣，此時已八十多歲了。
    iii）虔敬：雙膝跪在神面前，為熱切誠懇的祈禱。
    iv）活潑：禱告與感謝，不是單調的琵序，乃是從心裡所發出真誠的禱告。
    ｖ）不理難處：知禁令仍禱告，沒因生命危險而放棄信仰。

ｄ）尼希米──隨時禱告 尼一至二章
    i）恆久禱告──基斯流月為猶太曆九月，公曆十二月，尼散月為猶太曆正月，公曆四月，共約四個月的禱告。
    ii）默禱──為隨時隨地禱告，常常默禱表示與　神的關係好。

２）新約的榜樣
ａ）主耶穌
主雖為神的兒子，成為世人也須學習聖經及明白父的心意，路二：４６，主在世期間常常禱告親近父神，在凡事上照父的心意行事。

ｂ）彼得 徒十一章
    i）在午正禱告──最熱的時候，不為環境的影響。
    ii）在等候喫飯──為空閒的時間，不浪費時間。

ｃ）保羅
    i）常常禱告──靈是活潑的，常感謝　神，寫書信中又禱告，與　神很親近。
    ii）愛讀神的話語 提後四：１２ --- 保羅已著了十三封新約的書信，又得　神賜給他有三層天的經歷，對舊約聖經又獨具特別亮光。被公認是深知　神的奧秘的使徒，在年老眼目有疾病時，仍要看聖經。

ｄ）約翰
在放逐中仍於主日獨自敬拜　神，對主常有受感的心及非常的留意主的話，故常被聖靈感動，特別得到主的啟示，那種愛墦主的心為常人所不及。

Ｃ）靈修的重要
靈修生活的精意為親近神，與神相交。靈修生活使我們更深的認識神，建立我們與神的關係更緊密，正如我們對要好的朋友是很深的認識，因我們常有溝通，亦操練我們對神的愛，因要天天面向神，若我們的對神的愛少；則不易如此的持守。故此，這個操練對屬靈的人具非常重大的意義。

１）摸著主心
從創世記起首至啟示錄，神的心意為與人同住，與人相交，自從人失落後，神一直要令人再與神同住及相交。

ａ）舊約
    i）會幕──神主動提出要住在人中間。
    ii）祭祀──使人可恢復與神的交通。
    iii）聖殿──表示　神同在，人可親近神。

ｂ）新約
    i）道成肉身──主親自成為肉身住在人中間，又成就救贖使人可與神親近。　　　　羅五：９𠳿弗二：１３、西一：１９𠳿
    ii）聖靈內住──約十四：１６，聖靈內住作質，使我們有得救贖的確據，又引導我們親近神。

ｃ）永世──　神親自與人同在（啟廿一：３），能與主面對面，林前十三：１２，　　啟廿二：３𠳿

２）為上好的福份──昔能親近　神為大福份，民十六：９𠳿詩八十四：１𠳿 詩廿七：４，詩廿三：６。
主說馬利亞選擇上好的福份──親近　神（路十：４１），因讓主能在她身上作工。

３）使人認識主，因認識　神的兒子才會長大成人（弗四：１３），教會的組成是生命的連合，若信徒靈修生活好，教會才會興旺。

４）使人生活有力。（箴三：５𠳿）

５）為愛主的操練與表淚。

Ｄ）靈修的意義

１）親近　神
    很多人誤以為有讀經及祈禱即是親近　神，但卻失去親近　神當有的態度及存心。英文作「draw near to God」，即靠近及移近　神，中文作「親近　神」含有情意及愛的味道。靈修是愛的交流及分享，用愛去親近　神及享受　神。
    自從人犯罪之後，人的毛病便是要遠離　神，而且程形是每況愈下的，以為　神是可怕的，不體會　神是可親近的。但　神在聖經上所啟示的是祂愛來親近人，並且主動的尋找人。
親近　神是自然的把我們引進不同的屬靈領域：

ａ）愛慕　神：詩篇一一九篇是最長的詩篇，但當中卻洋溢出內裡愛慕　神的心意，對　神的律法有著深刻的愛慕及體會，全詩反映出　神的話充滿著他整心靈。
    i）ｖ． ２０ 「我時常切慕你的典章，甚致心碎。」
    ii）ｖ． ４７ 「我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。」
    iii）ｖ． ９７ 「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。」
    iv）ｖ．１２３ 「我因盼望你的救恩，和你公義的話，眼睛失明。」
    v）ｖ．１３１ 「我張口而氣喘，因我心切慕你的命令。」

ｂ）超越人性：詩篇七十三篇是詩人自己的心路歷程，為對社會上不公平的事所發的憤恨，他心中因著這些事而生出對　神的埋怨，對人的討厭，但因著親近　神而得以脫離自己（人性）的枷鎖。
    i）ｖ． ３ 「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。」
    ii）ｖ．１３ 「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」
    iii）ｖ．１７ 「等我進了　神的聖所，思想他們的結局。」
    iv）ｖ．２８ 「但我親近　神是與我有益，我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說⑼的一切作為。」

ｃ）超越環境：詩篇六十三篇為詩人大衛逃亡之時所作的，但本詩中沒有半點埋怨的味道，反倒看到詩人因對　神的渴慕，而超越了環境的困難。
    i）ｖ． １ 「　神阿！你是我的　神，我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你！」
    ii）ｖ．５-６「我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的咀唇讚美你。」

ｄ）全人安息：詩篇十六篇也是大衛逃亡時所寫的詩，但因著親近　神而得著了全人的安息，也改變了他對人、事、物的看法，全詩充滿了喜樂滿足的氣息，也因著親近　神而帶來靈性的突破。
    i）ｖ． ８「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。」
    ii）ｖ． ９「因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」
    iii）ｖ．１１「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」

ｅ）全然傾訴：詩篇五篇為早晨的詩篇，向　神有心意的流露，不隱瞞的傾訴，帶來指望。在詩中的話顯出詩人對　神有持久不間斷的親近，故他在生活上能滿有主的恩典。
    i）ｖ． ３ 「早晨（Morning by morning）你必聽我的聲音。」
    ii）ｖ． ３ 「早晨我必陳明我的心意，並要儆醒。」

英譯作：「Lay my request before you and wait in expectation．」
含有將請求及冤情訴說給　神，並有盼望的等候。　

２）修煉修理
靈修的意思又是靈性的修煉及靈性生活的修理，目的是要使我們的靈命得被建立，參 約十：１０、十五：１-２。

ａ）修理生命
人信主就可以得生命，但這生命仍在幼稚、膚淺及有瑕疵的階段，必須加以修煉及修理才可以使生命更豐盛的。因萄莆樹若不經修理就會使生長的速度減慢，也使所結的果子減少。

ｂ）修理的人
聖經告訴我們，父　神是修理的人，但須到祂面前來，我們才可以被祂修理。　神是在我們親近祂的時候，用光來光照我們，照出我們的瑕疵及缺欠來，故此，當我們讀聖經的時候，　神藉此來題醒我們，使我們認識我們的不足。但我們要切記勿自挖自己的瑕疵，自挖是消極的做法，會帶來我們落入灰心喪志中，惟有　神自己的光照才使人得幫助，產生積極作用。

ｃ）結果更多
靈修的目的是到　神面前受光照，使我們的心靈得看見真實的一面，這才使人有盼望。來四：１２，　神會透過聖靈及聖經來把我們的真像顯出來，使我們不落入外表。因惟有追求內裡的真誠及心靈深處的甦醒，才會使人的靈命成熟。那時，我們才會自然的結出生命的果子來。
　
３）操練生命
靈修生活也涉及操練的問題，因需要人付代價及經操練才會使靈命有所成長。

ａ）長成基督
提前四： ８，「敬虔」的原意是「Godliness、Piety」即似　神，我們有　神的生命，我們當活出似　神的生活來，靈修生活是使我們藉著親近　神，使我們漸漸的似　神。

ｂ）真誠的心
靈修生活要求我們向　神有真誠的表達及交往，但這需要找們日常生活中有真誠的操練，因生活會影響我們的品格，故靈修生活要求我們對　神對人同樣有真誠。

ｃ）忍耐持久
因靈修生活是一生之久的事，這考驗及操練我們對　神的心是否持久，今天我們信主年日加增時，常遇到的是靈修的乏味，以致我們放棄靈修生活，這是驗出我們的忍耐，及我們親近　神的心是否足夠。

ｄ）行道生活
我們從靈修生活中所體會的真理及　神的心意，要在實際生活中活出來，否則會成為我們靈命上的障礙，成為要求別人卻不要自己的人，或易給魔鬼有控告的機會，使我們生活在壓力下。

４）常在主裡
因我們的　神是豐富偉大的，我們窮一生也不能盡明及領受祂的豐富，故我們需用一生不住的來尋求，我們從聖經看到很多屬靈偉人，他們在晚年的時候也只能承認他們對　神的認識有夠及不足。並且，栽種是需要時間來成長，要常常與主結連才可以有豐盛的生命。約十五：１𠳿?，說出當中的秘訣──「常在主裡」。
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Ｅ）境界及標準

１）從虛假到真實

ａ）虛假 初信主為很重外表的，很尊重長者及愛模仿人，但若停留此地步為危險，因很多時只得到外表而不是內裡的生命。有外表而無真實的內涵使人成為虛假。
    i）自滿自誇 初信主著重外表，加上情緒高漲，易以別人不屬靈或不長進，從而輕看人，產生自滿，還以自己比別人好。
    ii）自欺欺人 因注重外表的我，忽略內裡的我，使人為自己的外觀所欺騙。但因內涵不夠，又怕人看透自己，人會裝假來欺騙人，假冒屬靈及長進，又要常披上虛假的外殼，這是一件痛苦的事情。

ｂ）真實 外表的模仿是無可厚非，但重要在進入內裡的真實，要明白「是」與「作」的分別，從裡面出來的才是我們真正的本相。

    i）從外到內 要由外表的條文，進到內裡的愛慕，外表的作與不作乃次要，重要為內裡愛慕與否。外在環境會限制一個人的行動，獨處時才真顯露人內裡的生命。
    ii）自然流露 生命不是搾出來，乃是自然流露，為自自然然的表彰出來，要強逼、要用力壓制表示還未成熟（但有階段性）。

例：以行沙──只經過及喫飯就叫人知他為『聖潔』的神人，王下四：８-９。 　
例：但以理──裡頭有聖神的靈，但五：１１，在這時正處於事業上的低潮，仍不失去靈性美好的光景，更為後宮的人知其靈性美好。
例：主耶穌──只與人同住一夜即叫人知祂是彌賽亞，約一：３９-４１。
　
２）從膚淺到深廣
在生命追求中，豐盛的生命為正常的基督徒所羨慕，沒有一個人會否認這事實，但現實生活中的我們，所遇到的問題不是沒有生命，乃是只有膚淺的生命，與聖經所應許的不同。這種膚淺的生命使我們感到討厭，因常感到有心無力，面對理想與真實的矛盾，帶來我們靈性的自我控訴及情緒低落。

ａ）字句上
　　我們很喜歡感受及領受，又愛慕屬靈的字句運用及表達上的流暢，常以此等表現來評定靈修生活的理想與否。但卻沒有真實的活在從　神所得的亮光中，因著這種拘泥於字句的表現，我們長期不自覺的忽略了精義，引致在屬靈生命上產生真空，使我們所認信的生命；與我們真正的生命實況相差太遠，帶來靈性上的困擾及意志消沉。
　　另方面太注意感受，加上在運用理性上的懶惰，會使我們在靈修的讀經上有偏好的情形出現，引致對　神及在真理上有偏差的認信，為我們自己的靈命流下破口，因長期的靈性偏食，使我們易落入靈裡的沉悶。例：單讀詩篇、單讀新約。
要留心聖經是一個整體，全面的認識真理會使我們活得準確，又會使我們常有得著及對　神及真理有新鮮的體會。
　　真實的屬靈生命是應從字句上進入精義，又由亮光中化作行動，並從言語表達出生命的真實內涵。如彼此洗腳（字句）──→彼此相愛（精意）──→生活上的關懷（行動）──→代禱及勸勉（經歷）

ｂ）數字上
　　有時靈修落入重擔中，是因我們太注意所讀的章數；或所用的時間多少。有的人把讀經追求放入靈修中，以數字來宣傳及榮耀自己，常抱一個要超越別人的心，這種的做法使人只注意完成一件事情，而沒有看重在當中與　神相交。真正的靈修讀經不在乎數量，而在乎有　神的說話否。
　　有的人又太拘泥於時間上的數字，以不足所定的時間便拖延靈修，甚至不靈修，或有的趨向另一極端，以靈修不必為時間所限制，從而放任自己落入不足夠及不穩定的靈修中，要知不足夠的靈修培養出不成熟的生命，不穩定的靈修帶來不穩定的靈性，沒有靈修生命則使靈命停滯及倒退。我們需要有穩定及足夠的時間來親近　神，但在忙碌的時候，需要有簡短而精深的親近，寧可短也不要停，另方面要再調節自己的生活節奏。例：縮減唱詩的時間，縮減所讀的章節。

ｃ）自我上
　　我們人性中的毛病是太過注意自己，易有自私自利的表現。另太注意別人對我們的看法，故此我們或為了滿足別人的看法而生存，逼使我們作出種種的妥協，或生出自責自貶的心態來，這兩樣都帶來心靈上的壓制，失去了　神賜的喜樂，令人在靈修生活中失卻了焦點──　神。要從自我轉向　神自己，留心甚麼是會　神心意比人所喜愛更重要，這樣才能有真正的靈修生活。
　
３）從人性到　神性
ａ）人性
人因犯罪離開了　神，人的人性已被扭曲了，故此人雖有　神殘餘的性情，但所表現的人性卻是醜陋的，即是聖經中最好的聖徒也有人性醜陋的一面，即使有　神生命的人也有醜陋人性的枷鎖。例：亞伯拉罕有不信、摩西發怒、大衛犯姦淫、以利亞灰心喪志、彼得裝假及保羅有妥協及膽怯。
ｂ）從人性進入神性
神救贖了我們，是把祂自己的生命賜給我們，我們已得與　神的性情有份，靈修生活的目的是要把我們從　神的性情活出來，又把從亞當而來的性情棄絕。我們嘗試從保羅及施洗約翰的話來看這題目：
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在裡面活著。」　　加二：２０
「因我活著就是基督．．．．．．」腓一：２１
「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」西三：１０
「祂必興旺，我必衰微。」約三：３０ 原意是：「祂必漸漸興旺，我必漸漸衰微。」

　　簡單來說，靈修生活是叫我們的人性漸漸消失，漸漸進入（活出）　神的性情。這是一個進程，是需要時間來完成，並需要聖靈來幫助，因人是無力來改變自己的生命習性，故此我們需要讓聖靈常在我們身上有管治，這樣我們的靈性必會好的成長。

如何靈修？
引言：親近　神不能不藉　神的話──聖經，因聖經使我們可以認識　神，而且我們是藉聖經去認識　神，故有讀經的部份。另方面我們的　神是活　神，我們需要藉禱告與祂相交，並在禱告中將我們的心事向　神傾訴，亦可在禱告中靜候　神的回應，　神有時會讓一個思想、或一節甚至一段聖經、或一句說話在我們心靈中響起，藉此指引我們。讀經為　神向我們說話，而祈禱為我們讀經後向　神的回應，但要留心默想所讀的聖經，否則我們的禱告易落於空泛中，故先應默想　神的話，然後才禱告。

Ａ）靈修中的讀經
１）讀經的意義
ａ）認識　神
要認識靈修為個人的事情，是個人對　神的認識及建立，故我們所注重的不是在知識層面上，而是重於對靈命的產生教訓，這種認識帶來我們在靈命上及生活上對　神有更深入的認識。
例：創一章，　神說───　神的計劃及定意
神造───　神的能力及偉大
神看───　神的欣賞及滿足
神賜福──　神的恩典及美善

例：創五章，　
神記念義人的一生──我們的生活是在　神的看顧之中。我們生活要靠誰呢？
蒙揀選的人不多──我們要自問我們是否配得　神的揀選呢？有何地方要改呢？

工成才去世──每個人在世上都有特定的工作，我會否自己輕看自己呢？我的崗位是甚麼呢？
敬畏　神的不與世人相爭名利──我有否被名利所左右呢？我真正的得著何在呢？
屬靈屬世都均衡──我們是否用藉口來推搪當負的責任呢？
不同的人雖靈修同一段的經文，卻會有不同的體會及不同生活的提點，這是在靈修生活中極為普遍及平常的事，切勿因與別人不同而產生灰心或挫敗感，要留心這不是解經的爭論，而是對　神的體會及　神對人的說話，因各人有不同的需要，　神對每個人說話也是不同的，故此產生彼此有不同的體會。

例：路十九：３０𠳿甜?，有人對這段的看法是驢主的奉獻，有人是看重驢的順服，有的是看重主的謙柔，有的是看重門徒的順從，有的人是看重　神的主權、全能、全知及預備。
因成長的過程中，　神是容讓我們在摸索經文中成長，有時我們所讀的或與所體會的截然不同，這是因我們未成熟到正確體會及掌握聖經，但　神在這時刻將一點的體會放在我們的心靈中。但我們卻不要一生都落入這光景中，要學習正確的體會聖經，從而對　神有真確的認識。
例：喫──如洋人論荔枝的甜美，如同蘋果蘸在蜜糖中。

靈修的讀經中，是讓　神的話直接進入我們的心靈，及溶於我們的生命之中，直接向我們的心靈說話，我們需要敝開心靈又投入聖經的意思中。
例：彼前二：２ ，純淨的靈奶，來五：１４，乾糧，詩卅四：８ ，嚐嚐主恩的滋味。

但有幾點要特別留意的：
（一）勿把靈修的體會絕對化，這是易造成了錯解聖經的危機，因所體會的不一定是那段聖經的本來意思。
（二）個人的經歷不可以作為真理的原則。
（三）個人的體會不應強加在他人身上。
（四）應與肢體多分享靈修心得使彼此得改正及勉勵。

例：咀嚼食物的次數是因人而異，不應強加在別人身上來切合自己的看法。
例：耶十六：１𠳿

ｂ）認識自己
聖經如一面鏡把我們的屬靈真象照出來，我們在真認識自己之後，才能有真正的進步，在讀經中要藉　神的話思想及自省，讓　神的話顯明我們的真象。
例：林前四：６ ，人會有偏好，會看重某些的　神僕，這是不是屬靈的偶像。
例：耶十七：９ ，人心的真相是如何的呢？壞到極處，誰能測透呢？那麼我們自己有何可誇呢？

有時　神的話是以正面的榜樣來顯出我們的虧欠來，及藉此來鼓勵我們。或會讓鑑戒的事作我們的提醒，及藉此來對照我們生命上的污點。這使我們可以藉著　神的開啟來修理自己。
例：來十一章的信心偉人，又或徒五章中的亞那尼亞及撒非喇。

ｃ）認識撒但
聖經主要的目的是認識　神而非撒但，但靈修生活中卻不同，要藉聖經來認識撒但的作為及技倆，為的是要看出牠在我們屬靈生命的攔阻及破壞，從而可以防備牠，更要進深來得勝牠。
例：創三章，蛇用慾望及好奇來引誘女人，今天有甚麼慾望在我們裡面左右我們留心　神的話呢？我們對新事物的好奇會否使我們失腳呢？
例：彼前五：８ ，甚麼人易為撒但所吞噬呢？不儆醒的人，我們有甚麼事會使我們不儆醒，從而給魔鬼留地步呢？參弗四：２６𠳿悻間A生氣的人易給魔鬼留地步。

　
２）讀經的方法
ａ）經文的選取
靈修的經文數量不應有限定，因靈修重要的是要有　神話臨到，要讓　神說完祂要對我們所說的話，但卻不需要太多經文，因易落入讀經中，而輕勿了靈修的本意，故此，靈修的經文平均一章聖經已是很足夠的。另方面，經文應以連貫的為主，即是應按卷來靈修，初信或會使初信靈修的書本，但長遠為不適切，憑建立有系統的靈修讀經，要不憑興趣的一卷卷來靈修。

ｂ）讀經的進行

i）心靈的預備
(1).要清心，因太五：８ 的應許是清心的人必得見　神，要留心甚麼東西來分我們的心靈，要改正這一切的問題。
(2).心靈要柔軟，肯接受　神的光照及願意的改正自己的過錯。
(3).不存批評及懷疑　神的心，把所不明的記下來，找出問題所在，勿存偏見定罪了　神。
(4).要常較正自己對靈修的目的及方向。

ii）讀經的方法
(1).按次序讀經
每一卷聖經應曾使用來靈修，這是一生的功課，但要按自己的靈程來選取合適的經卷，最好先使用新約，舊約先選讀創世記及歷史書，再後是詩歌書及其他經卷。但內容相仿的書應間著其他書卷來讀，免有太重覆之感而易生沉悶。

(2).仔細的思量
靈修的讀經要慢慢的細讀，把每個字都小心的讀，又把每個字都細細的思量，因要留心　神在每段聖經中要向我們說的話，即使在平凡的經中文中，　神都可以對我們說話。
例：約二：２４𠳿悻?，不要在禱告中投訴人，主不用人見證甚麼，因祂是全知道的。
例：撒上十五：１５，罪歸別人，力勞歸自己。

(3).真誠的回應
用禱告的心靈來讀經，求　神藉聖經對我們說話，當一得著　神的開啟，就立刻的獻上禱告感謝　神，求　神將把我們所領受的化成我們的生命，又懇求　神使我們在生活中活出這些生命的要求來。若我們真遵行主道，這樣的點點積聚　神的道，必漸漸的使生命豐盛起來。

ｃ）讀經的難題
    i）心思太混亂
要在靈修前先有安靜時間，求　神掌管我們的心思意念，將一切的憂慮都交給　神。另太多接著要處理的事，先用紙記下來，減去了憂慮忘記事項的罣心。在靈修中要留意環境上有甚麼會使我們分心的東西及事物，要隔離這些人、事、物。可以輕聲的讀出聖經，這有助專心於讀經中。
例：電視旁靈修，邊喫邊靈修，情侶或配偶、家庭、兒女等相片勿放入聖經中。

    ii）身體太疲乏
要留心自己靈修的姿勢，太舒服反會使我們入睡，可以來回踱步的讀經及禱告，有助我們的血源循環，或洗一洗臉及喫茶，這些都有助在疲倦中持守靈修生活。

    iii）讀經感無味
要檢討是對經卷陌生及不明所或心靈問題所致，若是前者，應選取合適的經卷，若是後者，要問是因甚麼緣故，把問題及重擔告訴　神。若是罪的問題必需離棄才可以重新得力，若是憂慮要憑信心交託給　神。
　

３）讀經的輔助
我們可以藉屬靈前輩的著作作輔助，透過別人的著作學習他們如何的思想　神的話，從而吸納別人的長處，擴闊及開啟我們的屬靈觸覺。

Ｂ）靈修中的祈禱

１）靈交的祈禱
詩篇為聖徒們向　神祈禱所留下的記錄，當中我們看到聖徒們對　神的說話、傾訴、求問、敬拜、讚美、認罪．．．．．．，但當中最吸引人的不是言詞上的美，而是那份真情流露，沒有一點的隱瞞，這些詩篇都留下了　神人靈交的腳蹤。當　神與我們在靈裡有接觸的時候，我們便進入靈裡與主相交的地步，我們與　神便相近如同面對面。

ａ）向　神說話
「耶和華啊！早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意並要儆醒。」　　　詩五：３
「我的心哪！你曾對耶和華說：『你是我的主；我的好處不在你以外。』」　　　　詩十六：２
「　神啊！你是我的　神，我要切切的尋求你。」詩六十三：１
神不單喜歡對人說話，　神更歡喜人向祂說話，靈修中的讀經為　神向我們說話，靈修中的祈禱是人向　神有真摯的回應，這樣的有來有往的靈修才使　神及人真正相交。禱告中向　神說話是自然的表現，沒有一點造作及勉強。

ｂ）向　神傾訴
詩篇中的祈禱，很多是人向　神的傾訴，把心中的一切話語及思念都真實陳明在祂面前，不論是對　神的頌讚，或是對　神的不滿及懷疑都坦然的求問，但要緊記的是詩人為要肯定　神的屬性及應許，對當前的處境不明白而作出求問，正因為他們重　神才有如此的祈求。並且這傾訴的重點為對準　神。

    ｉ）藉從萬物所體會的向　神傾訴：
「耶和華我們的主啊！你的名在全地何其美。．．．．．．．．便說：『人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？』．．．．．．」詩八
「　神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！．．．．．．耶和華的聲音．．．．．．」詩廿九
「我儆醒不睡；如同房頂上孤單的　雀。」詩一零二：７

    ii）因環境或因受苦而有的傾訴：
「我的　神，我的　神！為甚麼離棄我？」詩廿二：１
「我要對　神我的磐石說：『你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？』」詩四十二：９
「難道主要遠丟棄我，不再施恩麼？．．．．．．」詩七十七：７

    iii）藉思想　神或　神的話而有的傾訴：
「我的淚下流成河，因為他們不守你的律法。」詩一一九：１３６
「我心焦急，如同火燒，因我的敵人忘記你的言語。」詩一一九：１３９
「我要一心稱謝你，諸神面前歌頌你。我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的。我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。」詩一三八：１𠳿?/P>
「我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永遠遠的稱頌你的名！我要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名！耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。」　　詩一四五：１𠳿

２）祈禱的進行
ａ）虔備心靈
    i）外貌上：敬虔雖是在於心靈，但也不當忽視外表，敬虔的外貌某情度上確可以幫助我們進入敬虔中，如整齊的服裝及敬虔的姿勢。
    ii）心態上：要警覺祈禱乃是親近最偉大的主宰，要有敬畏敬愛的心態，當　神配得的尊崇歸給　神，在開始靈修前應先預備及清潔心靈來親近　神，當自省認罪及為自己的心態來禱告。切忌一開始便喋喋不休的胡亂說話。

ｂ）集中心靈
需要將精神集中於祈禱中，否則易出現散漫及混亂，雜亂的祈禱為帶不出屬靈的效益。能集中精神祈禱需留心以下幾件事：
    i）要清醒：在半睡半醒中易混亂，可以作一點運動來抖擻精神。並且選用的時間要自己精力最旺盛之時，各人要因應自己的生活摸式來調度。並留心自己的姿勢合適否，因不正當的姿勢易使人疲勞及分心。
    ii）要專心：把不同的雜念都放下，若是工作，可先寫下來，並於親近　神後代禱；若是仇恨，需要把它傾訴出來，並在主前認罪；若是仇敵控告攻擊，要靠主的寶血勝過。
    iii）可出聲：因長久的不作聲，易使人失去控制思想的能力，可以微聲的祈禱或讀經來幫助自己集中精神。
    iv）可唱詩：靈交的詩歌有助我們提升靈修的意景，加速集中心靈，若可以背誦下來，有助我們的靈修進步，並且詩歌可以在靈修的祈禱中向　神歌頌，作為對　神的敬拜及讚美。

ｃ）持定信心
要相信自己靈修時是在　神的面前親近祂，存信心來親近祂，否則魔鬼會趁機來攻擊我們，動搖我們的信心，使我們不能享受　神。若魔鬼來攻擊，要奉主名趕走牠。
「人非有信，就不能得　神的喜悅，因為到　神面前來的人，必須信有　神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」來十一：６
「你們要順服　神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了，你們要親近　神，　神就必親近你們。」雅四：７𠳿楔W

ｄ）自然傾訴
    i）順應自然：靈修的祈禱不應有公式化的開場白、內容及結語，應是自然由內心傾訴，把心中一切舒發出來，向　神傾訴。在進行的時候，禱告應隨著反覆思想所讀的聖經而有的體會發出，體會到甚麼便向　神祈禱。自然的祈禱應是因著被　神的話摸著心靈的深處而有的共鳴。
    ii）真情流露：當聖經光照了我們，我們便坦白的向　神傾訴，沒有一點向　神隱瞞，目的是要在禱告中讓　神調正我們的內心，切忌在祈禱中裝假，因這只加增我們心靈的剛硬。如對　神有疑惑困倦便向　神傾訴及哀告出來，即使流淚也不要害怕或隱藏。人在　神面前有真正的傾訴，人的心就清潔了，　神的喜樂亦在人心中活潑起來。假若可真誠用聖經或聖詩來禱告，這也是在靈修的祈禱的一種好的操練，但要存敬畏　神的心來進行，否則易落入驕傲中。

ｅ）停頓聆聽
靈修的祈禱是有停頓的時刻，目的是讓　神有機會可以發聲，　神或會使用聖經向我們說話，但這些聖經並非我們自己想出來或強逼出來的。有時　神會直接向我們的心靈說話，把一些思想或意念打進我們的心靈中，這會帶來我們心靈上或有平安、或有安慰、或有勸諫、或有責備、或有提醒、或有鼓勵等。但需留心分辨聲音是否真正出於　神，因我們詭詐的老我會欺騙我們去放縱私慾、教我們愛惜自己及體貼自己的意思。並且魔鬼又愛作攪擾的工作，使藉　神的話來攻擊我們，帶我們進入灰暗絕望中，也帶有試探性，叫我們與　神與人分離。出於　神的聲音，必定合乎真理，雖使人受責仍有出路及盼望。平靜的禱告才會有準確的心靈來分辨聲音。
「但願使人有盼望的　神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。」羅十五：１３
「但願賜忍耐安慰的　神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口，榮耀　神，我們的主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。」羅十五：５𠳿
「願賜平安的　神，親自使你們全然成聖．．．．．．」帖前五：２３
「盼望那無謊言　神．．．．．．」多一：２
「．．．．．．　神啊！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡．．．．．．」來一：８𠳿?/P>
「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。」來十二：１０下

　
３）祈禱的果效
ａ）看見己需
越多有靈修的祈禱，越發現自己的需要，使我們更渴慕效法主，更渴慕活出主的生命（豐盛的生命）。因　神顯出祂的榮美，叫我們越發發現自己的醜陃及軟弱，我們便真正願意離自己的舊有的生命，並催使我們要更多追求渴慕得著主及擁有主豐盛的生命。

ｂ）續漸更新
是漸漸的，將舊性情脫除，而換上主的性情，因主的性情是自自然然的吸引我們，又自自然然接觸我們中改變了我們，人在親近主中被改變為不自知的，但在別人眼中卻有截然不同的表現。如摩西面皮發光也不自知。同樣人若沒有準確的靈修，人的性情則沒有改變，並且他自己仍是落在自戀當中，毫不以自己需有改進的需要。靈修禱告中的改變是很自然及輕省，沒有一點掙扎的味道。

ｃ）產生力量
與　神有正常的關係，帶來有力的人生，使人產生存活的思想。給與應付環境的能力，在面對艱難的環境，除去了惡性循環的惡果。又帶來人的自制力加強，減卻了忿怒及紛爭的出現。

Ｃ）靈修中的默想

１）甚麼是默想？
　　默想的意思是「深入的思想」，為心靈對　神的響往，不住的把　神的道反覆思想，要把　神的道吸收到自己的情感和意志中，並消化於自己的生命中。
　　我們的心靈首先藉著理性接受了　神的道，然後反覆思想　神的道，靠著聖靈的開啟及交通，領悟　神在當中的心意，這時我們自然向　神滿了感讚及敬佩，但卻需要將所領受的溶入生命中，並從生活中表現出來。這樣，　神的話才沒有落空，而實在成就了　神所打發它（　神的話）所成就的，變成了我們生命中的要素，使我們在生命中成長，透過默想，我們的心靈才能堅持神的話，接受和從中取為己用。
　　 因理智的收集，準備我們所需的屬靈食料，而心靈透過默想，把這些食料取過來，吸收進去。基督徒要謹慎地思考和默想，直至能形成這個　神聖的習慣，是把整個心靈向　神的每一話降服，這種方式的默想不單在靈修時實踐，也延伸至我們日常生活中來反覆思想　神的道，另一方面，我們若在每次的聽道後都如此的默想，我們靈命在不知不覺間便成長起來。要學效主的母親馬利亞那種反覆思想的態度。
　
２）默想的效用──默想為禱告的前奏，能引領我們進入真實的敬拜及禱告中。
ａ）領人進入敬拜和讚美中：
「我要默念你威嚴的尊榮，和你奇妙的作為。」詩一四五：５
因著默想　神的所是和所作，詩人在詩中體會　神是偉大超越的，不住用「大」來形容　神，「本為大」、「該受大讚美」、「其大無法測度」、「大能」、「大德」、「大恩」、「大有慈愛」、「大能」等。流露出詩人的活潑踴躍的敬拜，這是因默想　神而來的。

ｂ）使人靈性更新
「等我進了　神的聖所思想他們的結局。」詩七十七：１７
詩人因著他人的發達而嫉妒，靈性受到了引誘及虧損，但因在　神前的默想，被　神開啟心靈， 而再不對地上的事物有貪圖，並整顆心被　神所吸引，在默想中體會　神的寶貴，一切在　神的光中顯得失色了。

ｃ）使人得飽足
「我在床上記念你，在夜間更換的時候思想你，我的心就像飽了骨髓肥油（最好的食物），我也要以歡樂的咀唇讚美你。」詩六十三：５-６
大衛此時正值逃亡到曠野，但因思想到　神自己時，就感到滿足及無所求，默想使我們真實的面向　神，及使我們對　神有深切的愛慕。

ｄ）使人更通達
「我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。」詩一一九：９９
默想　神的道使人靈裡通達，又使人得真智慧，因留心　神的心意而行在其中，使人所作的無不亨通。
　
３）默想的內容
默想是有內容的，不是使自己的思想空白，因空白的思想易給魔鬼留下地步，故要切記。另外要緊的是必須根據　神的話，這樣才可以走在正路上，不至憑己意胡亂思想而出軌。更重要的是思想　神的話是　神的命令。
「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話，如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」書一：８
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」詩一：２
我們除了在靈修讀經中思想　神的話，亦可在靈修中默想　神自己，或可以找一些不同的題目在靈修中或生活默想：

ａ）　神的作為
「我也要思想你的經營，默念你的作為。」詩七十七：１２
藉默想　神的作為而再次體會肯定　神的實在及偉大，又藉此來堅定自己的對　神的信心。
如：　神供應以色列人四十年的嗎哪，在他們背悖及得罪　神的日子中，　神有否不降嗎哪呢？──→　神看顧不因人的情況，祂總不撇棄人。──→要堅心再次來親近　神及向　神有感恩的敬拜。

ｂ）　神的救恩
「你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。」賽卅三：６
可以想一想所得的救恩是如何豐盛呢？我們得到了甚麼呢？試列舉出來，如：永生．．．．．． 　
ｃ）　神自己
i）　神的名字
「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡羡慕的是你的名，就是你那可記念的名。」賽廿六：８
如：耶和華以勒、以便以謝、以馬內利、道路、真理、生命．．．．．．
ii）　神的性情
「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、犯，和罪惡，萬不以有罪為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。』」出卅四：６-７
iii）　神的心意

ｄ）聖經人物──合　神心意的特質及失敗的鑑戒。

４）默想的實踐
把自己奉呈到　神的面前，心靈要安靜並響往　神的話，存一顆相信的心，順服的心，渴慕的心。在默想中反覆的思想　神的話。當心靈覺察到　神的話所指示的是必須或可能的，便全心全意地在禱告中祈求等候。要把默想帶進生活中，常與　神相交。

Ｄ）詩歌與輔讀

１）靈修的詩歌
　　基督教的詩歌特別之處在於內容，詩歌為詩人與　神相交的心路歷程之記錄，當中有詩人對　神熾熱的傾慕及愛情、有全心全意的敬拜與讚美、有和平安穩的享受與滿足，並對　神細摯的體認與經歷等。故此，在唱頌及默想這些詩歌時，因著對詩歌的共鳴，我們會被提升至接近詩人當時的心境，這對我們在靈修中的安靜起了很大的幫助。好的詩歌確實可以幫助我們預備心靈來親近　神，因會使我們紊亂的心靈得平伏舒暢，把我們的心靈柔軟下來，使我們較易受感及有領受。
　　但要留心的是我們切勿太大聲唱出來，因一般的環境都不適合大聲，較易影響他人，其次，要控制唱詩的時間，切勿有喧賓奪主的情形出現，要選一些會唱及喜愛而適合的詩歌，若有好的詩歌而不會唱，可以默想當中的神韻及含意。靈修中最好有自己的詩歌集，更好的是能背誦下來。在平常的日子中，要多學詩歌及背誦詩歌，在靈修時就會有較多的選擇。

２）靈修的輔讀
ａ）輔讀的目的
我們個人的眼光有限，要借助別人的體會來豐富我們的生命，與肢體們分享是一個途徑，但礙於時間及空間，我們或會失卻了這些機會。但我們可以借助屬靈前輩們的著作來輔助我們的靈修，因別人將一生的對　神的經歷及體會筆錄下來，當中有的操練為越過我們所屬圈子中肢體的領域，能更深的引領我們走向響往　神之路，也藉前人對　神的體會來豐富我們對　神的認識，又透過他們的著作來學習別人如何思想　神及認識　神，這對我們個人的靈修生活有潛移化的作用。但同樣要留意的勿有喧賓奪主的情形出現，要以此為輔助。

ｂ）輔讀的類別：這些書應是在個人靈修後才使用的
    i）論及靈修──為教導如何靈修的書籍，及關乎靈命長進的書，
靈修生活 吳主光 作基督徒的難題 孫德生
樂在靈修 陳李穎、歐陽樂善 渴慕　神 陶恕

    ii）論及禱告──為教導禱告的各方面學習，有助靈修如何向　神禱告。
禱告 哈列斯比 禱告生活面面觀 邵慶彰
祈禱日新 白賚約翰 隱密處的靈交 王明道譯
信徒禱告生活 慕安德烈

    ii）有關讀經
清晨靜思主話 種籽         信徒靈修日課 信義
每日讀經釋義 讀經會     新約輔讀 讀經會
舊約輔讀 讀經會             日修日課 賈玉銘
靈修日新 陳崇桂             靈糧日課

    iv）默想小品
荒漠甘泉 考門夫人         珍貴的片刻 邁珥
黑門山路 考門夫人         清晨甘露 司布真
安慰之言 考門夫人         燈闌靜處 司布真
谷中清泉 考門夫人         仰望耶穌 滴蜜
默想聖經人物 華思德     竭誠為主 章伯斯
曠野的筵席 倪柝聲         喜樂的心 倪柝聲
遠溪清流 曾霖芳             慕安德烈的著作

靈性低潮
引言：信徒難免會遇到靈性低潮，有時也是無可避免的，但要緊的是不容其續繼存在，應找出導致靈性低潮的真正原因，並澈底的解決當中的難處。

Ａ）靈性低潮的現象

１）乏力乏味：幾乎任何事都提不起興趣，甚至對人也沒有興趣，尤其是對屬靈的事感到乏味，對於靈修、聽道、讀經、祈禱、相交及事奉等產生毫不起勁的現象，明知自己不對卻缺乏力量站立起來。

２）情緒波動：情緒不受控制，喜怒無常及急劇變化，對自己所作的事常感內疚後悔，但又對他人的安慰及勸勉發出排斥及懷疑。
　
３）逃避現實：對於人、事、物都產生恐懼，首先逃避人，怕與人說話（因怕被問及現況），又避逃事（不想擔當任何事），又懼怕並幻想出難處。
　
４）喪失信心：有沮喪的味道，對一切都失去了信心，甚至對　神也失去了信心（以一切沒辦法來解決及沒改變的餘地），沒有堅持的心來面對各樣事物，放棄了自己的一切。
　
５）心靈敏感：無中生有，捕風捉影，多憂多慮，對別人的話特別敏感，常懷疑別人的動機及目的。
　
６）留戀罪惡：靈性低潮或是因罪惡所引起，人越犯罪越易為罪惡所侵佔，人心則越留戀罪中之樂。
　
７）貪戀世俗：人與　神的關係出現問題，　神的位置必是被取代，世俗必定是隨之而來，人看重的必定是世俗的名、利、享樂及放縱情慾的生活。但這樣的人仍可以假冒為善，而毫不自責。
　
　
Ｂ）靈性低潮的原因

１）脆弱靈修
ａ）不得其法：對於靈修生活的誤解及偏差，會引致在靈修中的乏味及枯躁，從而引致人對靈修產生厭惡，再加上對所讀的經文感到艱澀，使人在靈修上停步不前，而引致靈性低潮。
ｂ）閒懶安逸：靈性低潮有時不是因難處，而是太空閒而生活又沒有計劃，引發人性中的懶惰，常再三的擔延而失卻了靈修生活。另方面閒懶使人胡思亂想，惹事生非，使自己失卻了安靜的心靈，縱使有靈修也沒有得著了，漸放棄靈修生活。
ｃ）緬懷往昔：這是太追求感受的人所遇到的，因愛慕昔日感受上的甘甜，極力去重溫那份感受，當得不到便否定了他現今靈修的實在，因而把自己困在憂悶中。這種愛慕感受的心態亦成了在屬靈追求上的攔阻，即使有得著的都為感受上而非心靈上的得著。

２）別有所愛
ａ）罪中之樂：靈性是重於與　神的關係建立，罪是那件叫人與　神之間有阻隔的東西，即是一點點的罪，都會造成與　神交通有阻隔。信徒若犯罪而不肯離罪，他的平安喜樂必定會失去，靈性必定受到虧損。要知道罪是有勢力的，如浮沙般越踏越深，至終使人沒頂，另方面，罪確實有牠的吸引力，使人戀慕不捨，並且越有吸引力的越是危險。
ｂ）世俗心思：信徒的心思若仍與世人無異，仍愛慕及注視世上的短暫之物，不知不覺間便會被吸引過去，世俗的思慮會迷惑人的心，使人不愛主，帶來對屬靈事物的沉悶，因怕被　神的道光照出自己的敗壞來，或故意不看重　神的道，免得自己心靈受壓。又因貪戀世俗及與世俗為友的，是與　神為仇，這人如何可以得到　神的喜悅，他的靈修生活又如何可以有得著呢？
ｃ）隱藏偶像：每個人都有自己的弱點，否些在別人身上合理的事物，在我們身上或許是　神禁止我們去爭取的，因　神知道這些東西會影響我們的生命，甚至取代　神在我們身上的地位，如我們的理想、嗜好、性格等，但我們若剛硬自己的心靈，不肯順從主而放棄，必會造成我們與　神之間的阻隔，這必會引致靈性低潮。
　
３）控告自責
ａ）魔鬼控告：魔鬼是一個最出色的引誘者，又是一個最切的控告者，當牠成功的引惑我們落入罪中；或我們生活不檢點給牠留地步，牠會使用不住的控告來折磨信徒，使他們灰心喪志，不敢來親近　神，每當信徒讀經、祈禱、事奉或聽道時便來指控信徒，把罪陳列出來，或在信徒心中控告他們假冒為善，使信徒慚愧自疚至不敢親近　神。
ｂ）良心內疚：有時我們的控告是來自自我，因我們有一天性是愛自我控告及自我苦待，我們總以為在認罪及對付罪上要助　神一把，不住的自我對付，甚至以自己不配再見　神。一面想見　神，另一方面又害怕見　神。

４）軟弱人性
ａ）嫉妒紛爭：嫉妒是因別人比自己好，要勝過他人，因而引致自己落入追求世間財物及屬靈份量中，紛爭是人與人之間的關係失準而致，彼此或方面的要與對方爭競，造成心靈上的重擔及犯疑，這些心態使人不能享受與　神相交之樂。更甚的是讓撒但及世俗有機可乘，在我們的屬靈生命中作破壞的工作。
ｂ）自我作崇：太自我的人，很看重他人對自己的評價，當得不到別人的欣賞及看重，就易灰心喪志。這些人又容易為自己定下過高的標準，從而為自己製造不必要的壓力，產生對自己諸多的不滿。自我的人也很欣賞及堅持自己的看法、性格及處事手法，易與人生出磨擦，及會落入疑惑中。這些心靈影響到與　神及與人的交往。
ｃ）受壓太過：人可以承受的壓力是有限度的，最屬靈的人在過於自己所能承擔的壓力，也會出現沮喪及灰心的程形，壓力或許來自家庭、朋友、工作、困難、聖經的要求及其他等，在沒有舒壓下的人，易有逃避現實的表現，並藉軟弱來逃避責任及保護自我。
　
５）外在因素
ａ）身體疲乏：因工作或疾病緣故而有的身體疲乏，確實會影響人與　神相交，因沒有基本的能耐。詭詐的人性會以此來作藉口逃避親新　神。
ｂ）嘈雜環境：因居住環境嘈雜而難有安靜的心來親近　神，在得不到理想環境下而放棄靈修。
Ｃ）克服靈性低潮：靈性低潮的處理方法並不困難，但又卻是困難，因在乎個人肯不肯面對，及願不願意付代價，更重要的是個人如何面對信仰。

１）預防的方法
ａ）建立穩定的靈修：面對靈修觀念上的錯誤，我們需要的是調校正自己的心態及方法，因靈性低潮多是因著不穩定的靈修所引發的，人保持常與人接觸，人的靈性就不至失落了。正確的靈修生活必定使人越發愛慕親近，要養成有靈修習慣的生活，使靈修生活成為自己的生活必需。可以與其他肢體一同靈修及分享靈修心得，這可以擴闊自己的眼光，又使自己保持一個醒覺的心靈。
ｂ）保持對主的專一：在我們的信仰中，我們要把我們的愛全投在主身上，建立一個有情愛的相交生活，要多默想主自己的寶貴，又常用真理來判別事物，免得自己的心被勾引離開　神，要常醒察自己對主的心是石單純及專一。
ｃ）常有主內的代禱：我們要在自己的私禱中，為自己的靈性及肢體的靈性來守望禱告，求主保守主內的肢體們都一同在主面前得恩。因彼此代求是得　神益悅的人，人常有禱告醒察的心，較不易落入迷惑中。

２）克服的方法
ａ）休息與安息：疲倦是會使人乏力的，人在長期的疲勞及壓力下，自然會產生靈性低潮。尤其在高潮過後，更易有靈性低潮的情形出現，因再無力面對接踵而來的困難，又因此時為最不儆醒之時，易給魔鬼留地步。故適當及合理的休息是需要的，真正的休息不單是身體上，也是心靈上在主前有安靜及安息，要接受事實的發生，並把一切的重擔都卸給　神。但要平衡的是自己是休息或偷懶，勿過緊的要求自己而不肯停下來休息，也不要太過放鬆而成了閒懶的人。
ｂ）盡情的傾訴：人會因內裡蘊藏太多不滿及不快，這些從人、事、物而來的壓力會導致靈性出現低沉。我們有時因著不便或害怕表露情緒，引致內裡積鬱太過，為自己靈性危機留下伏筆。另方面，在失敗中的掙扎既想找人幫助，又害怕被人知道，這造成孤立無援的感覺。我們需實在要每時每刻向主傾心吐意，把一切的不滿與不快全傾訴出來。我們也需要有屬靈的知己，可以分享自己的內心世界，把自己的得與失都分享出來。
ｃ）合理的認識：要看自己合乎中庸，這樣的信仰生活才會帶給人喜樂，要合理的面對自己的長處及短處，不要為自己製造壓力。因比較及自責而來的靈性低潮，需要對自己有正確的評估才可免致落入幽谷中。要為　神所賜與而感謝　神，也要為　神所沒有賜與的而感恩，要為　神希望我們得著的來禱求。
ｄ）積極的思想：在面對灰暗的思想時，要第一時間的排斥，勿讓這些思想停留，因撒但會使用這些來動搖人心。也不要去思想這些事，因越思想越灰暗。要謹記　神是使人有盼望的　神，在祂沒有難成的事，並總在主裡找到出路。
ｅ）離棄與歸向：在面對罪惡及世俗的纏累，惟一的方法是離棄罪惡歸向　神，人的問題是自己無力的勝過罪惡，但勿忘記主耶穌已得勝罪惡，凡投靠祂的人必能得勝有餘。人若離棄罪而沒有歸向　神，人不久便會重蹈覆轍。這是我們看重甚麼及抉擇的時候，要提醒自己健全的信仰是需要付代價，捨棄世物而得屬靈的福是必然的。
ｆ）立刻的起來：在那裡跌倒，就要在那裡起來，一錯就立刻回轉，就不至泥足深陷了。即時的認罪是重要的，勿讓罪在我們心中有成長的機會，更是要順服聖靈的提醒及引導。