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LOS DOS REGISTROS DE LA MEMÓRIA
Ednei José Dutra de Freitas, Ph.D
ABSTRACT
This article introduces a discovery of a double memory register in human
mind. The second memory register now discovered is until unknown by science
and has different function of the first one well know by science. They
are not similar at all. That discover is published here under lights of
Epistemology.
RESUMO
Este artigo contém a comunicação científica
da descoberta de que há um duplo registro de memória na
espécie humana. O segundo registro, ora comunicado ao meio científico,
é desconhecido pela ciência e difere do que a ciência,
a psiquiatria e a psicanálise conhecem e nominam como memória,
até o presente momento. Tal conhecido registro é um dos
registros de memória que tem o ser humano, mas o segundo registro
que se distingue completamente do que hoje se conhece como memória,
ainda é ignorado por estas ciências. A descoberta aqui publicada
o foi à luz da Epistemologia.
RESUMEN
El artículo contiene la comunicación científica
del descubrimiento de que hay dos y no solo un registro de memoria en
los humanos. El nuevo registro es desconocido por la ciencia, la psiquiatría,
el psicoanálisis, y es muy diferente de lo que estas ciencias conocen
con el nombre de memoria (este es solamente uno de los registros de memoria
en el hombre y ya se lo conoce bien) hasta nuestros días. El artículo,
como el descubrimiento, se hace descrito a la luz de la Epistemología.
Este artículo contiene la comunicación del descubrimiento
de que hay dos registros de memoria en los humanos. Como suele suceder
en todo descubrimiento, el artículo se fundamenta en la Epistemología.
Así, resulta de utilidad precisar una noción de lo que es
Epistemología para hacer más sencillo un mejor conocimiento
de la información que sigue.
Tal ponencia va también posibilitar que se lo ponga a prueba, como
todo en ciencia, bajo las directrices epistemológicas de Karl Popper
que voy a exponer.
Para la Epistemología son fundamentales las nociones filosóficas
de lo que es objetividad y subjetividad y, por tal razón, empiezo
mi explicación sobre la Epistemología con estos dos conceptos
fundamentales.
La conceptualización filosófica de las palabras objetividad
y subjetividad fue especialmente trabajada por Kant, que utiliza el nombre
objetividad para indicar que el conocimiento científico debe de
ser justificable, independientemente del capricho personal. Una comunicación,
un descubrimiento, son objetivos si fueran, en principio, puestos a prueba
y tuvieran la comprensión de todos. Dice Kant: "Si alguna
cosa tuviera validez para todos los que posean la razón, sus fundamentaciones
son objetivas y suficientes". Aplica el nombre "subjetivo"
para nuestros sentimientos de convicción (de muchos grados). Tales
sentimientos suceden, por ejemplo, en acuerdo con las leyes de la asociación,
añadiendo el filósofo que "razones objetivas también
suelen actuar como causas subjetivas de juicio, a la medida en que se
pueda reflejar sobre tales razones, convenciéndonos de su carácter
racionalmente necesario".
Karl Popper, a su vez, sostiene que las teorías científicas
jamás son enteramente justificables y ni siquiera verificables
pero suelen ser susceptibles de ser puestas a prueba. En consecuencia,
la objetividad de las teorías científicas está muy
cercanamente relacionada con la elaboración de hipótesis
y enunciaciones universales. Sólo cuando determinados acontecimientos
se repiten, de acuerdo con reglas y regularidades, como en el caso de
los experimentos que se pueden reproducir, suelen las observaciones ser
puestas a prueba -en principio- por cualquiera.
En la teoría popperiana, llamada "teoría del Método
Deductivo de Prueba", una hipótesis sólo acepta la
prueba experimental - y tan sólo después de ser formulada.
El trabajo del científico consiste en elaborar teorías y
ponerlas a prueba. Quiere decir "que el paso inicial, el acto de
concebir, generar o inventar, jamás pide análisis lógico
y tampoco es susceptible, lo único que importa es la justificación
de validez (el quid juris?, de Kant)" (Popper). Sostiene también
que no existe cualquier metodología lógica para concebir
nuevas ideas ya que todo descubrimiento contiene "un elemento irracional
bien como una intuición creativa, en el sentido que le da Bergson".
Más allá de tal punto, Popper sostiene que no hay teorías
definitivas en ciencia, en lo que está en acuerdo con Kant, porque
el ser en sí mismo, la absoluta verdad es incognoscible y, por
lo tanto el conocimiento en ciencia es siempre aproximativo y puede ser
cambiado por otro más nuevo. El error en ciencia es inevitable.
En Psicoanálisis, el desarrollo científico no es diferente
del de las otras ciencias y, tampoco en este hay desacuerdo con los criterios
filosóficos de Kant y Popper. La realidad que el psicoanálisis
puede conocer es la realidad de las representaciones psíquicas
de la pulsión, pero jamás de las pulsiones en sí
mismas. Freud habló al respecto que "el objeto interno es
menos incognoscible de que el mundo exterior... al igual que el mundo
físico, el mundo psíquico tampoco necesita ser en realidad
tal como nos parece. Nos agradará descubrir que la rectificación
de la percepción interna es menos difícil que la rectificación
de la percepción externa y, que el objeto interno, es menos incognoscible
que el mundo exterior".
"Pero", dice Popper, "toda teoría científica
empírica suele ser presentada de tal modo que todos aquellos que
puedan dominar la técnica adecuada puedan ponerla a prueba. En
caso de que haya rechazo de la teoría, no es suficiente que el
sujeto haga su refutación sólo por convicción, en
lo que respecta a sus percepciones subjetivas. Lo que el sujeto debe hacer
es formular otra teoría para contradecir la nuestra, añadiendo
indicaciones para que seamos capaces de ponerla también a prueba.
Si el sujeto deja de proceder así, sólo resta contestarle
que haga un nuevo y más cuidadoso examen de nuestro experimento,
y que va a repetir más cuidadosamente."
Bajo las luces de la Epistemología, voy, por lo tanto, presentar
mi teoría de que hay dos registros de memoria muy diferentes uno
del otro en los humanos y, a su vez, hacen posible que quienes puedan
dominar la técnica adecuada puedan poner mi teoría a prueba.
Por razones didácticas voy dividir mi ponencia, a continuación,
en dos capítulos.
CAPITULO 1
Nuestro destino se va construir con el desarrollo de nuestra ontogénesis,
como edificación psíquica fantasmal que tiene comienzo en
el útero, con impresiones y emociones que vienen desde el inconsciente
de nuestra madre.
El destino se resguarda en las profundidades de nuestra psique, de tal
modo que cada uno de nosotros, dependiendo de como resuelve o no el complejo
de Edipo, determina para el propio sujeto, sin saber conscientemente,
todo el trayecto de vicisitudes y desvíos que va a recorres por
su vida desde ahora. Esto no está escrito en los astros, aunque
muchas veces suele ser previsible a la perfección por astrólogos,
cartomantes, videntes paranormales: pero no porque fuerzas del 'além'
o almas de "otro mundo", cosas que no existen, vengan para ayudar
a los maravillosos videntes. Lo que sucede en estos casos es que ellos
tienen la facultad, aún desconocida por la ciencia en cuanto a
la fisiología, de hacer la lectura directa del inconsciente (de
la persona que los consulta) por el inconsciente del vidente. Pero es
de conocimiento público y universal que tales acertadas previsiones
sólo dicen para el consultado lo que va a suceder en su vida y,
exactamente son acertadas, porque jamás pueden cambiar el curso
del destino del sujeto o su historia.
No hay psicoprofilaxis (psicoprofilaxia) para miles de autoconfiguraciones
ontogenéticas de la psicogénesis de cada uno de nosotros.
Todo va depender, en cada sujeto, de factores intrínsecos e imponderables
de cada niño que llega al mundo, dependen poco o nada de nuestro
DNA, una vez que gemelos homocigóticos pueden trazar para cada
uno destinos completamente distintos - lo que da una sensación
de culpabilidad a los padres y a la familia.
En el punto más grande de mi carrera profesional, en el año
de 1991, he descubierto la "memoria de los Freitas" (y aquellos
que tengan curiosidad sobre por qué que di a tal memoria el nombre
de mi familia, les digo que fue por un imperativo categórico, extensamente
explicado en mi libro, véase la bibliografía) y la hice
pública en la tercera edición de mi libro "Psicofarmacología
Aplicada a la Clínica". La memoria de los Freitas es un descubrimiento
psicoanalítico y también una expresión de nuestro
destino. Muchas personas pasan toda su vida estrictamente en sus preceptos
y límites, pero una pequeña parte de los humanos rompe con
estos preceptos y límites, aún así, la influencia
de los preceptos sobre estos transgresores va continuar implacable por
toda su vida.
Aquellos sujetos que viven tan sólo dentro de los preceptos y límites
de la Memoria de los Freitas son la mayor parte del pueblo, los que tienen
poca inquietud con sus dogmas, los que no sienten la necesidad de generar
y buscar un pensamiento genuino, innovador o revolucionario, ni bien alcanzan
una diferenciación de sí mismos en relación al conjunto
simbiótico de la horda humana en que viven. Se comportan en el
mundo como rebaño. Para tales sujetos hay una tesitura de vida
ya determinada, establecida, aprendida y aprehendida en la casa familiar,
en la convivencia social, y, en general, pueden tener la garantía
de una vida más tranquila, estable, lo que ya esta escrito por
aprendizaje en la parte oculta de la psique. Suelen mantenerse en la mediocridad
de ser y no necesitan transgredir la Memoria de los Freitas. Esta memoria
es la memoria socio-cultural-familiar-cultural-mitica-inconsciente-familiar-personal
del sujeto, toda su mitología, su religión y creencias,
sus ideales dentro de su tradición y su folclore.
Los transgresores no lo hacen por placer y sí por necesidad (inquietud
anímica, sensibilidad supramediana). En Brasil existe la conocida
historia de la gran compositora Chiquinha Gonzaga, hija de un militar
que le prohibió estudiar piano porque los músicos y pianistas
en su ciudad eran bohemios, gente que el padre de Chiquinha juzgaba inicua.
Pero su alma, su creatividad y su música reclamaban por crecer
y, cada vez, la vida familiar le parecía más extraña;
lo que a su familia le parecía lo mejor ella lo sentía como
frivolidad. Su cuerpo y su alma estaban, según su forma de ver,
como una golondrina prisionera en un vivero lujoso. A temprana edad, poco
más de 20 años, al final del siglo XIX, Chiquinha rompe
con su padre (quien jamás la reconoció nuevamente como hija)
y se va a vivir a un cabaret, donde se estudiaba música y piano,
con sus amigos y afines, sin jamás tener vida promiscua, con muchas
privaciones materiales. El reconocimiento social llegó en su vejez,
cuando ya era conocida como una de las mayores compositoras de música
clásica brasileña, pero el reconocimiento más grandioso
lo tuvo post-mortem: hasta hoy Chiquinha Gonzaga es festejada como una
de las más importantes creadoras de música en Brasil. Su
familia la dejó en absoluto abandono hasta el final de su vida.
Curiosamente, no hay brasileño que recuerde de quien era el padre
de Chiquinha, o su madre o sus hermanos o su familia: ellos están
igualmente muertos, pero Chiquinha, por su creatividad fue inmortalizada.
Cuando se rompe por la izquierda con la memoria de los Freitas, no hay
como volver a sus cánones otra vez. En las personas en que hay
esta ruptura, el sujeto trasgresor tiene que generar para sí mismo
y para el mundo, rediseñar otros medios y métodos, otros
paradigmas, otros ideales que van a ser perseguidos, otra manera que le
ayude a no sucumbir a el caos consecuente al abandono de patrones socio-cultural-familiares,
educativos pre-establecidos en el transcurso de muchas generaciones, que
tienen por objeto "encuadrar" el rebaño para que se pueda
ser posible la vida en sociedad (la mediocridad del encuadramiento como
rebaño es necesaria, ya que sin las normas inconscientes las masas
humanas promoverían la barbarie y la autodestrucción: la
memoria de los Freitas es, pués, una necesidad humana en esta pre-historia
del humanismo en que vivimos). Para los sujetos que hacen la ruptura por
la izquierda, el acto de crecer pasa a ser una tarea ardua y compulsiva
!ah! estos príncipes y princesas de la soledad.
El sujeto bien adaptado a la Memoria de los Freitas vive, generalmente,
sin grandes inquietudes en el alma y sus ambiciones van coincidir con
las de su medio socio-cultural, razón por la que son aceptados
y queridos en sus comunidades. Tales personas suelen enriquecer en dinero,
escalar puestos en la gran empresa, en las carreras políticas o
religiosas, como pueden -la mayor parte- habitar la población de
baja renta, todavía. Todos estos derroteros de que hablé
son los sujetos comunes del pueblo y en su mayoría son, lo que
podemos, llamar de "personas normales".
Para los que rompen por la izquierda con la memoria de los Freitas, sucede,
inexorablemente, la hostilidad familiar y social: el sujeto pasa a ser
mirado como extraño, expugnable, extravagante, incluso "loco".
Todo este malestar que molesta a la familia y al medio social hace nacer
desde el medio y desde la familia una reacción de ataque, y el
objetivo (inconsciente) de esta reacción es forzar al sujeto a
volver a los cánones de la Memoria de los Freitas (lo que es imposible),
ya que el trasgresor se pregunta sobre dogmas y valores sociales vigentes,
lo que amenaza la homeostasis del rebaño.
Un gran artista o un compositor talentoso va experimentar extrañeza
ante lo que ayer le parecía familiar y va empezar a preguntar y
a cambiar su forma de ver el mundo. Entonces, hay que pagar el precio
por ser diferente, para que pueda convivir aceptablemente y en armonía
en el medio social que aún le será hostil. Por paradójico
que parezca, con el pasar de los años (a veces post-mortem) ganará
compensaciones y reconocimientos, pero generalmente muy tarde en la vida.
Ganan para sí mismos los lujos de una mayor riqueza espiritual,
más allá de dejar un legado más rico para el edificio
de la humanidad.
La memoria de los Freitas es también una fuente de conocimiento
de nuestra pre-historia y, en tal sentido, no puede ser despreciada. Por
ejemplo, el los sueños, en la regresión hipnótica,
en las rememoraciones verdaderas -aunque explicadas con teorías
espurias y llenas de errores- que suelen aparecer en las denominadas "terapias-de-vidas-pasadas"
(que de nada son útiles precisamente porque su fundamentación
teórica es bizarra), en gesticulaciones y comportamientos "involuntarios"
(inconscientes) que el sujeto reproduce en su cotidianidad o en cualquier
época de su vida (reacuérdese la Gradiva, de Jansen, analizada
por Freud), o al hacer movimientos coreográficos con las manos
o el cuerpo, o comportarse con gesticulaciones, temperamento, carácter,
iguales que los de su bisabuelo o bisabuela que jamás conoció
(características muchas veces atávicas).o una compulsión
para una pseudo-enfermedad en los miembros inferiores que empiezan en
una cierta edad en la vejez, muy frecuente en algunas generaciones de
familias que he acompañado en mi clínica, a las que hago
registro genealógico, de tal forma que el descendiente remoto,
sus hermanos, y otros familiares congeneracionales dejan de caminar sin
patologías o razón médica detectable: Es un comportamiento
de completa imitación, algunas veces atávicamente, de sus
ancestros, de modo inexplicable, inconsciente, predominantemente averbal,
hasta por parte de antepasados que el sujeto siquiera conoció,
muy remotos en el tiempo.
Esta transmisión inconsciente de códigos comportamentales
y de destinos fue reconocida por Freud como fenómeno natural en
la psique humana. Dijo Freud en el Capítulo V de su libro "Esbozo
de psicoanálisis", una de sus últimas obras, que "los
sueños traen a la luz un material oculto, originado no sólo
en la vida adulta de quien sueña, sino también en su infancia
olvidada. Somos obligados a considerarlos como parte de una herencia arcaica
que un niño trae al mundo, antes de cualquier experiencia propia,
influenciada por las experiencias de sus antepasados. Hemos descubierto
la contrapartida de este material FILOGENÉTICO (el resaltado
es mío) en las leyendas mas arcaicas y en costumbres que han sido
sostenidas por años, de generación en generación,
sin contacto temporal. De tal manera que los sueños constituyen
una fuente de la pre-historia humana que no se puede menospreciar".
En tal declaración, Freud reconoció el fenómeno de
la transmisión de códigos inconscientes comportamentales
transgeneracionales y socio-culturales entre generaciones que ni siquiera
tuvieron contacto temporal, pero también podemos observar, con
igual transparencia, su error teórico craso, absurdo para los conocimientos
de la ciencia actual. Para Freud, la fijación de la memoria de
costumbres, recuerdos y códigos comportamentales transmitidos por
nuestros antepasados sería FILOGENÉTICA, lo que significa,
repasada de las vivencias de generaciones antiguas PARA Y POR EL DNA.
El padre del psicoanálisis no estaba sólo cuando pensaba
así, Jung también. La Ley de la Herencia de Caracteres Adquiridos
de la Teoría de la Evolución de Jean-Baptiste Lamarck aún
tenía seguidores, lo que incluía la teoría de la
degeneración de Lamarck, de la que Freud hizo una defensa en sus
obras completas. Freud siempre fue un adepto de Lamarck y abominaba la
Teoría de la Evolución, de Charles Darwin (Freud habla de
Darwin de manera elogiosa y respetuosa en su obra, pero tan solamente
con la lucidez de su razón. El padre de la psicoanálisis
habló el nombre de Darwin muchas veces en el cuerpo de sus obras
completas, pero de la misma manera que los católicos hablan todos
los días de Poncio Pilatos en el CREDO: el nombre de Darwin está
en su obra pero no tiene ninguna función: no hay una sola interpretación
en los casos clínicos de Freud y tampoco en su océano de
introspecciones, contenido en sus obras completas, que hayan sido intuidos
con matices subjetivos de la teoría darwinista. Tiene una explicación.
La teoría darwinista jamás fue abrazada por Freud porque
supuestamente (hasta hoy) es una profanación de las escrituras
sagradas judaicas, que dicen que Dios creó a Adán y a Eva
en el Paraíso. Y Freud siempre fue solidario con respecto a las
tradiciones judaicas, tanto en lo que está correcto como en lo
que no. Hoy, cualquier niño de curso elemental no va a aceptar
explicaciones lamarckistas, ni el mismo Freud las aceptaría si
estuviera vivo hoy.
Es necesario que yo dedique un párrafo a esto porque desde 1991
vengo experimentado la oposición en exposiciones verbales de ideas
con varios psicoanalistas, judíos y no judíos, por mi afirmación
de que Freud abominaba EMOCIONALMENTE de Darwin y mantenía su soporte
teórico en Lamarck para (inconscientemente) dar protección
a la cultura judía. Incluso ya fue llamado antisemita! Otros, menos
radicales dicen que Freud adoraba a Darwin: mis preciados lectores, basta
sólo con leer a Ernest Jones, el insuspecto Ernest Jones, en las
paginas de mi bibliografía para hacer callar los insultos que he
recibido hace trece años! Pienso que Freud se hace inestable cada
vez que escucho a un psicoanalista argumentar tales horrores ortodoxos
y dogmáticos en contra de mi descubrimiento. La investigación
sobre la transmisión de códigos entre generaciones, comentada
por Freud, jamás tuvo ningún seguimiento (no se habla de
eso) por parte de los psicoanalistas porque muchos son ortodoxos y, lo
que es peor, dogmáticos. Elegir a Freud para leerlo como la Biblia
es un insulto al padre del psicoanálisis que jamás pidió
un rebaño y tenía horror de fanáticos - dogmáticos!
Ortodoxia psicoanalítica bien como dogmatismo psicoanalítico
= memoria de los Freitas adentro del propio psicoanálisis. Quién
fue más heterodoxo con sus propias ideas, quien insatisfecho con
la primera teoría creó la segunda, fue Freud mismo, y fue
él quien me inspiró hacer este artículo.
Pero no imaginan mis lectores cuanta incomprensión he recibido!
Igualmente, no voy sucumbir al dogma.
Mi teoría suele ser refutada (y espero que lo sea) más por
los criterios de Karl Popper. No con base en la ortodoxia psicoanalítica,
Porque, sin pruebas que la refuten, estoy convencido de tener la razón.
Por otros caminos, en el vacío teórico dejado por Freud,
los espíritus pasarán a "explicar" tal "memoria-de-vidas-pasadas"
con una teoría absurda. La teoría de los espíritus
es común, hoy, entre los "terapeutas-de-vidas-pasadas"
en todo el mundo, y proliferan tal como las distintas sectas evangélicas
dentro y fuera de Brasil, haciendo victimas.
Creen estos "terapeutas", todos espiritistas, que en la configuración
de la sección de "terapia-de-vida-pasada" almas de "otro
mundo" bajan en el cuerpo y el espíritu del paciente, hipnotizado
o no, lo que entonces, puede explicar los recuerdos de épocas remotas,
anteriores al día de nacimiento de los pacientes. Tal teoría
no necesita refutación, por lo bizarra. Pero el fenómeno,
ya percibido por Freud, de recuerdos que el sujeto tiene de hechos que
son anteriores a su nacimiento es un hecho de la naturaleza, sucede y
reclama una explicación. Lo que hice al nombrar (crear) la noción
de memoria de los Freitas fue refutar, de acuerdo con los criterios epistemológicos
de refutación de Karl Popper, las dos teorías descritas,
la de Freud y la de los espíritus, trazando una nueva teoría
contradictoria a aquellas y ofreciendo al lector medios para refutarla.
El concepto y la constelación de proposiciones que componen la
memoria de los Freitas, todavía, no se agota acá. En verdad,
frente a este asunto de memoria entre generaciones no convivientes apelando
a la atención pública, pero esto es tan solamente un tema
un tanto periférico de mi descubrimiento. Otros aspectos más
relevantes y más importantes voy abordar en el Capítulo
2 de este ensayo, para dar un tiempo para que el lector pueda respirar.
Muy borrosos, he de afirmar que los recuerdos de hechos que pasan más
allá en el tiempo la época del nacimiento del paciente,
por lo que observo en mi clínica, no se refieren solamente a familiares
consanguíneos, lo que sepulta definitivamente la hipótesis
de transmisión por el DNA. Y tales recuerdos pueden ser interpretados
y decodificados en la configuración del psicoanálisis. Cuando
el psicoanálisis, decodifica e interpreta la memoria de los Freitas,
cambia el destino, y después de esto, no hay cartomante o vidente
paranormal que pueda hacer previsiones sobre lo que sucederá en
el futuro de un paciente bien analizado.
Otras consecuencias de mi descubrimiento, dichas antes, ya que cuando
publiqué la 3° edición de mi libro aún no lo
había percibido, es que sólo hay receta de psicoanálisis
para aquellos que rompen por la izquierda con la memoria de los Freitas.
Es cruel psicoanalizar un paciente, aunque neurótico, bien adaptado
a la memoria, ya que el psicoanálisis (bien hecho) va a hacerlo
romper con la memoria y será fuente de sufrimiento para el paciente,
muchas veces sin la fuerza creativa necesaria para reordenar el caos que
surge del psicoanálisis, con el apoyo del psicoanalista todavía.
La indigencia del espíritu, la adaptación a la mediocridad
son, por lo tanto, contraindicaciones absolutas para la práctica
del psicoanálisis. Los sujetos que rompen con la memoria de los
Freitas por la derecha - psicópatas, dementes, esquizofrénicos
con sintomatología negativa (las formas hebefrénicas y catatónicas
por ejemplo), las esquizofrenias crónicas, la deficiencia mental
- el psicoanálisis es una hipótesis que debe ser definitivamente
separada, una vez que en tales sujetos no hay como crear y reordenar el
caos por la introspección y las interpretaciones., provocando un
rompimiento imposible por la izquierda con la memoria de los Freitas.
Para tales pacientes hay terapias alternativas que no molestan el inconsciente
y son bien indicadas.
Otra consecuencia de mi descubrimiento, que tampoco había percibido
cuando hice la tercera edición es que en los sicóticos que
rompen por la derecha (esquizofrenia hebefrénica, o la forma catatónica
de la molestia, psicosis crónicas), en la demencia o ciertos sicóticos
oligofrénicos, solo hay dos antipsicóticos (neurolépticos)
de 2° generación que ayudan a tratar: la quetiapina -la mejor
de todos- y la amisulprida, el haloperidol, bien como otros antipsicóticos
de 2° generación como la olanzapina, la risperidona, la clozapina,
por ejemplo, no solo no ayudan a tratar como hacen agravar estos cuadros
mórbidos. Esta experiencia empírica de los colegas psiquiatras
va a confirmar (todavía no recomiendo que lo experimenten más),
pero es un hecho clínico observado por quienes escribe libros y
artículos sobre psicofarmacología desde 1981. Entretanto,
el haloperidol o los antipsicóticos tradicionales, bien como los
otros antipsicóticos de 2° generación que no sean la
quetiapina y la amisulprida son de valor y ayudan a tratar, con eficacia
similar a los otros (la elección debe ser hecha teniendo solamente
en cuenta el perfil de efectos adversos) a los esquizofrénicos
y otros sicóticos que tienen síntomas productivos (delirios
y alucinaciones predominantemente), como en la forma paranoide de la esquizofrenia,
en la manía, pero estos pacientes generalmente rompen por la izquierda
con la memoria de los Freitas. También en estos pacientes el psicoanálisis
es generalmente bien indicada como técnica de investigación
del inconsciente, siendo terapéutico. El psicoanálisis,
en los que rompen por la izquierda suele decodificar e interpretar la
memoria de los Freitas y es el camino que conozco para modificar el destino
porque envía un rayo de luz en las regiones oscuras de la mente.
Antes de que algún lector pregunte que cuando yo hablo de romper
por la izquierda y romper por la derecha pueda tener cualquier motivación
de ideología política, la respuesta es no. En mi libro hay
un grafico publicado con cuadrante cartesiano de abscisas y ordenadas,
en diedro, con proyección en épura, en el plano, de la figura
espacial que he visualizado de la memoria de los Freitas, con el ojo del
observador y proyector puesto en perpendicular (90°) relativamente
al plano cartesiano, puesto abajo de la imagen espacial y sobre el centro
de la figura. En esta proyección aparece la imagen plana de la
memoria de los Freitas centralizada en el cuadrante cartesiano. Las dolencias
de que he hablado como un rompimiento creativo están proyectadas
a la izquierda de la imagen central de la épura de la memoria,
y el rompimiento destructivo es visualizado a la derecha de la épura
de la memoria. Todo eso es Geometría Descriptiva. Es igual como
sucede cuando se va estudiar un tórax por rayos X: no se hacen
radiografías del pulmón en tres dimensiones, pero si la
épura (y no deja de ser épura) de la figura espacial del
pulmón que se desea estudiar, que es mirada en el plano de la película
radiográfica. Así también ocurre con la tomografía
o la resonancia magnética: nos sería imposible trabajar
con resonancia magnética de una imagen espacial del cerebro, por
ejemplo, tenemos que traerla al plano, en épura.
CAPITULO 2
En el capitulo anterior he hablado sobre la memoria de hechos sucedidos
antes de nuestro día de nacimiento, que se aprende y se aprehende
desde el útero materno y después del nacimiento en la casa
familiar y en el medio social. He dicho que esta memoria es inconsciente
e imposible de evocarse conscientemente sin ayuda especializada, y hace
el amoldamiento de nuestro comportamiento cotidiano, creencias, errores,
aciertos, en nuestras relaciones con el prójimo; esta memoria proviene
del aprendizaje informal, la llamé memoria de los Freitas y de
ella hacen parte los recuerdos de hechos que preceden nuestro nacimiento.
Esto es solamente un aspecto periférico de una constelación
de complejidades que dan forma a la memoria de los Freitas; hay otros
mucho mas importantes, aún cuando no tengan el mismo interés
en la curiosidad del hombre. Todavía su utilidad y su descubrimiento
son una nueva adquisición de la Ciencia y acá voy a revelarlos.
El fenómeno de recuerdos de hechos anteriores a venir al mundo
fue primeramente observado por Freud, pero la investigación se
paralizó porque Freud afirmaba que la transmisión de memoria
inter generaciones no contemporáneas era hecha por los gametos,
lo que vale decir, por el DNA, lo que es una teoría inaceptable
hoy. Pero Freud tenía su entorno cultural en una época donde
el Lamarckismo era muy fuerte, aún cuando la teoría de la
Evolución, de Charles Darwin, ya fuera conocida. Nosotros sabemos
que Sigmund Freud, escritor de "El futuro de una ilusión"
se distanció mucho, intelectualmente, de las posiciones y dogmas
religiosos, pero para ello el peso mítico de este aspecto evolucionista
darwiniano, por ser judío, inconscientemente le fue imposible de
vencer y Freud no alcanzó distanciarse, en este particular, AFECTIVAMENTE,
de su cultura judía, de tal manera que este aspecto afectivo se
quedó en un PUNTO INATINGIDO. Voy aprovechar el concepto de punto
intangible como marca de la cultura y de la tradición regional,
familiar y personal de cada uno de nosotros, para explicitar la tradición
a la que llamé memoria de los freitas. Lo que llamé memoria
de los Freitas es nuestra instancia mítica. ¿Qué
es un mito? Los mitos son cuentos que no se consigue desmentir, decodificar
o reducir con el curso normal del pensamiento y con la evocación
de la memoria común, ya que los mitos no son conscientes. Son relatos
de origen popular, no reflexivos, en la mayoría de las veces retratando
fuerzas de la naturaleza o creencias tan ilógicas como omnipresentes
y activas en nuestra cotidianidad, escondidas en el lado oscuro de nuestra
psique: hombres lobo, ideas de que "ojo grande" y envidia de
otros tienen "energía" contra nosotros infortunio (sin
mirar la razón científica de que la envidia no tiene energía
ninguna, tanto en la concepción de la Física clásica,
de Newton, como de la Física Quántica, y por ser solamente
un sentimiento inherente al sujeto que lo siente, de ella padece y solo
hace mal al envidioso) El raciocinio crítico sucumbe a los mitos
porque los mitos, siendo inconscientes, no son susceptibles de examen
por la razón y tampoco a ella llegan, por más inteligente
y perspicaz que sea la persona. Estos son aprendidos inconsciente e irracionalmente.
Puedo decir también que el mito es una verdad de la que el sujeto
inconscientemente se cree poseedor, que no es establecida por la razón.
Su decodificación es difícil pero posible mediante el psicoanálisis
y la dificultad está anclada en el hecho de que no podemos evocar
los recuerdos de la memoria común. Muchas veces es difícil
decodificar la propia enunciación, que puede ser intensamente vivida
por el sujeto, sin que esto se perciba siquiera de como es que su propio
mito se enuncia. Como he dicho, los mitos son cuentos que no podemos desmentir,
descubrir, decodificar o reducir por las vías normales del pensamiento
y tienen un carácter universal; la humanidad, la región,
la familia o la propia subjetividad del sujeto (mitos personales).
¿Y ahora? He dicho que los mitos son cuentos y que hay en su trasmisión,
por generaciones, un aprendizaje informal! El lector ha de preguntar:
¿entonces quién cuenta estos cuentos? A esta pregunta voy
contestar con un caso clínico del propio Freud, sobre un pasaje
de su libro "análisis de la fobia en un niño de cinco
años", el conocido caso del pequeño Hans. En la introducción,
primera parte del texto, cuenta Freud que Hans, a los tres años
y medio de edad fue visto por su madre tocando con la mano su propio pene.
Ella lo amenazó con las siguientes palabras:"si usted hace
eso nuevamente voy llamar el doctor A para que le quite su 'pipi'".
Como podemos ver, esta pequeña historia, tan universal, que sucedió
entre Hans y su madrecita - y todos nosotros ya presenciamos madres y
personas adultas amenazando niños con esta misma amenaza, sin saber
que están propagando un trágico mito inconsciente - contiene
una codificación inconsciente mítica que la madre de Hans
no conocía su significado, codificación que le fue transmitida
por sus ancestros y que ella retransmitió a su hijo. Exactamente
por no tener conciencia del enunciado del mito que estaba retransmitiendo
a su hijo, ella lo hizo de manera incompleta y falseada. En la verdad,
no era el doctor A que estaba presente en el inconsciente de la madre
de Hans cuando ella ha retransmitido a su hijo una amenaza aprendida inconscientemente
con sus propios ancestros. Este material, incompletamente verbalizado
dio a Hans munición para la formación de uno de sus mitos,
el mito de la castración. Entre las lagunas que quedan en aquello
que es transmitido por las generaciones anteriores, entre las lagunas
de aquello que es retransmitido incompleta y falseadamente, entre las
lagunas de aquello que el niño o la niña pueden aprehender
con sus propias palabras (único instrumento simbólico de
que disponen para construir su mirada de mundo) y fantasías que
encuentran sobre lo que observan en sí mismos y en el mundo exterior
nacen los mitos, todos los mitos, estos tapaojos del pensamiento humano.
Nuestros mitos más primitivos y más universales son nuestras
protofantasías, la de seducción, la de castración
y la de la cena primaria. Son ellas fantasías sobre el origen y
no fantasías presentes desde el origen (como imaginaban Freud,
Jung y muchos psicoanalistas aún hoy, residuos del lamarckismo,
que imaginaba, adentro del psicoanálisis, que las protofantasías
ya venían desde el origen, provenientes de los gametos - DNA).
Y que en la verdad, son solamente fantasías creadas por las representaciones
simbólicas a través de impresiones y experiencias inconscientes,
y, por lo tanto, fantasía que todos nosotros creamos como edificaciones
simbólicas en la ontogénesis - desarrollo que depende de
la cultura - si fueran fantasías por herencia de DNA (filogenéticas)
como pensaban Freud y Jung, ¿Cómo iba a poder el psicoanálisis
mitigar efectos mitológicos desestructurantes?
Mitos desestructurantes, tanto cuanto mentirosos son aquellos que las
personas tienen de que la envidia o su "ojo grande", o el odio
de otros pueden tener una "energía" que hace mal a la
persona envidiada. Esto es tan solamente un ejemplo de entre miríadas.
Si fuéramos hasta la razón y el conocimiento de la ciencia,
los mitos caerían uno a uno por tierra al primer examen.
Los mitos sólo sirven a la perpetuación de los dogmas y
a la manutención del espíritu de rebaño, generalmente
provocan miedo y tienen la función social de complementar a las
leyes civiles y religiosas, siendo más poderosos que esos porque
no son verbalizables, son impuestas por la memoria de los Freitas e inmunes
al raciocinio crítico y a la libertad de opinión, y tienen
como función primordial no permitir que el sujeto medio transgreda
"normas" establecidas socialmente y, por lo tanto, tienen eficacia
en impedir una barbarie, aún mayor de la que hoy presenciamos en
todo el mundo
El descubrimiento de la memoria de los Freitas y la posibilidad que se
abre para pasar sobre ella (que habita en la parte oscura de la psique
y cuyos subproductos ensombrecedores, castradores, tiránicos e
impositivos proliferan como lobos en la oscuridad) rayos de luz, permiten
el alivio y la liberación de todos nosotros de los grilletes que
nos cercenan los pasos del desarrollo anímico, deshacen nuestra
ignorancia sobre las verdades de la naturaleza y ayudan en el sentido
de hacer que nuestra vida sea más productiva, libre, descontrariada
y prolífica, sin miedos absurdos e irracionales.
En estos días sólo una pequeña parte de los pueblos
logran romper por la izquierda con la memoria de los Freitas, y no lo
hacen por elección, lo hacen por disconformidad, sufrimiento. Pero
cuando hay tal rompimiento el sujeto crea todas las obras que edifican
el confort y el progreso de la humanidad: todos nosotros vivimos en los
hombros de estos gigantes. La inmensa mayoría de la población
tiene necesidad de quedarse en la memoria de los Freitas por toda su vida,
ya que la civilización no edificó un instrumento menos cruel
para garantizar a la masa la necesaria humanización sin valerse
de instrumentos coercitivos; y no sólo sufrimos de la memoria de
los Freitas para que no haya toda clase de delitos, crímenes horribles:
aún carecemos de Código Penal, policía, Fuerzas Armadas!
La humanidad aún está en la pre-historia del humanismo.
Tan solamente los muy grandes de espíritu perciben la coerción
que la Memoria de los Freitas representa y rompen por la izquierda, para
crear. Pero si toda la humanidad hiciera el rompimiento, sin los mismos
recursos creativos de estos super-hombres, resultaría en un desastre.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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de 301 a 313, Título X - Biología, Río de Janeiro,
1975.
2. Kalmus, H. - Genetics, Pelican Ed., London, 1948.
3. Lamarck, Jean Baptiste - Philosophie Zoologique, Librairie Reinwald,
Schleideir Frères Editeurs, Paris, 1907.
4. Freitas, Ednei - psicofarmacología Aplicada à Clínica,
EPUB ED., 3° Edição, páginas de 3 a 47, Río
de Janeiro, 2000.
5. Freud, Sigmund - Análise de uma fobia em um menino de cinco
anos, IMAGO ED., Edição Standard Brasileira, Vol. X, Río
de Janeiro, 1975.
6. Freud, Sigmund - Os instintos e suas vicissitudes, IMAGO ED., Edição
Standard Brasileira, Vol.XIX, Río de Janeiro, 1975.
7. Freud, Sigmund - (1937-1939) - Esboço de Psicanálise,
IMAGO ED., Edição Standard Brasileira, Vol XXIII, páginas
de 169 a 210, más especialmente la página 193, Río
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3, página 645, England, 1933.
9. Popper, Karl - A lógica da pesquisa científica, Ed. Cultrix,
páginas de 46 a 49 e 106, São Paulo, 1989.
10. Popper, Karl - Conhecimento Objetivo, Ed. Itatiaia, páginas
de 152 a 158, Belo Horizonte, 1975.
Ednei José Dutra de Freitas, Ph.D. Psiquiatra, Psicoanalista,
Miembro Titular de la International Psychoanalytical Association (Londres)
y de la Sociedad psicoanalítica de Río de Janeiro (Brasil),
Ex-Profesor de la facultad de Medicina de la Universidad Estadual del
Río de Janeiro (UERJ-Brasil) en las disciplinas de psiquiatría
y Psicología Médica, Miembro Titular de la Sociedad Brasileña
de Médicos Escritores, autor del libro PSICOFARMACOLOGIA APLICADA
À CLINICA, 3° edición, Editorial EPUB, Río de
Janeiro, 2000. e- mail: edneifreitas@globo.com
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