PORTUGUÊS ENGLISH DENISE FONSECA

Cuentan que el grande Zeus estaba, una vez, atrapado en una cueva.
Parece ser que él tenía una verdadera obsesión por la perfección, pero como ésta no se presenta fácil en el mundo — ni siquiera de los dioses griegos — , él trataba de restar las virtudes que le faltaban a las diosas con quienes él se casaba y él se casó muchas veces.
Desconozco como el dios llegó a aquella situación, pero es cierto que quienes cuidaban para que el usurpador allí quedara eran unos dragoncitos híbridos, que tenían la parte inferior del cuerpo en forma de serpiente y el tronco de mujer: Estos — o estas — eran delphines.
Examinemos el monstruo:
La parte de arriba es de mujer, lo que nos evita el problema de pensar sobre su género, físicamente hablando. Sin embargo, es importante que se observe que las "facultades morales e intelectuales", que habitan las partes de los cuerpos que quedan arriba de la línea de la cintura, se supone que sean asexuadas.
Estamos hablando de emociones e ideas.
Pero, si no admitimos la igualdad sexual en estos senderos, entonces llegaríamos a la conclusión de que la mitad de la monstruosidad de delphines se debe a que ellos se muevan con corazón y mente femeninos.
Aquello que pensaban y sentían delphines, mientras cuidaban para que Zeus no se apropiase de virtudes ajenas, no sabremos jamás, pero estamos conscientes que había algo más que las ideas que esto dios no tenía y que era propio de las mujeres.
¿Sería esto lo que mujeres y delphines tienen en común para que lucharan juntos?
¿Qué es lo que Zeus podría agotar en ambos?
Pensemos un poco.
Sí Zeus lograra la perfección — y él estaba cerca de hacerlo — , entonces él no desearía nada más para siempre. En esto caso, las diosas — y quizás delphines, en sus imperfecciones — quedarían por la eternidad con el privilegio del deseo.
Sí estuviéramos en un universo cristiano, la parte inferior del monstruo en forma de serpiente sería una confirmación incontestable de que delphines son, de hecho, mujeres, cuyo deseo degradó a toda la humanidad, y particularmente a las hijas de Eva. Pero, como delphines son mitos griegos que raras veces han sido vistos actuando, no se puede juzgarlos tan fácilmente.
En una otra vez leyenda ellos estaban en la isla de Delphos manteniendo al dios Apolo como prisionero. Apolo — que es hijo de Zeus y Letona — tiene, hasta hoy día, su templo en aquella isla. Quizá venga de allá el nombre de los delphines, pues — como lo hiciera antes su padre — Apolo también venció a los pequeños monstruos y todos creyeron que con esto ellos habían sido callados para siempre.
Apolo es el dios de los Oráculos, de la Medicina, de la Poesía y de las Artes, señor absoluto de todo saber que, hasta fines del siglo XIX, pertenecería exclusivamente al universo masculino.
Una vez más mujeres y delphines compartieron los sentimientos de exclusión, frustración, derrota y el silencio que resulta de ellos.
Cierto es que las escritoras latinoamericanas del siglo XIX han peligrosamente defendido ensueños de delphinas, planteados con sabiduría y moldeados por sus deseos. Sin embargo, me pregunto:
¿Qué clase de poder manejan los dioses para mantener en el inconsciente colectivo estos poderosos mitos menores que pudieron negar a las mujeres escritoras del XIX vidas felices en plena modernidad?
El filósofo Umberto Eco, dirigiéndose a los estudiantes de la Universidad de Harvard en 1993, al tratar de la relación dialéctica entre el autor y el lector dijo: — Tenemos que seguir el precepto del oráculo de Delphos: "Conócete a ti mismo". Y como, según Heráclito nos hace acuerdo, "el Señor cuyo oráculo está en Delphos no habla, ni esconde, pero indica a través de señales", el conocimiento que buscamos es ilimitado por que asume la forma de una continua interrogación. Y pocas línea después el autor revela:... todo mensaje secreto puede ser descifrado, desde que se sepa que es un mensaje.
¿Qué mensajes secretos nos dejaron las escritoras del siglo XIX en sus escritos?

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