EL MODELO DE HOMBRE QUE BUSCA LA DEMOCRACIA DE LOS LADRONES ES EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL EL PELELE CONSUMISTA INCAPAZ DE CRITICAR LO QUE LE DICEN LE MUESTRAN O LE ORDENAN SU MAYOR VIRTUD ES EL SERVILISMO
DESDE ESTAS PÁGINAS QUEREMOS PROMOVER LA CRÍTICA AL SISTEMA CAPITALISTA LADRÓN Y MENTIROSO QUE NOS CHUPA LA SANGRE CON SU SISTEMA BANCARIO USURERO Y CORRUPTO Y CON SUS POLÍTICOS INEPTOS PERO DÓCILES A LA VOZ DE SU AMO LO MISMO PODEMOS DECIR DE LOS PERIODISTAS QUE EL SISTEMA HA LOGRADO COMPRAR Y DEL EJÉRCITO DE INTELECTUALES QUE GOZA DE CIERTAS PREBENDAS A CAMBIO DE SU SER VIL TRABAJO
UN TEMA DE INTERÉS EN LA ESPAÑA DEL PRESENTE
EDUCACION
PARA
Ensayo
de análisis de algunas de sus facetas con implicaciones sociopolíticas e ideológicas
el
PSOE (partido socialdemócrata español, cuyo nombre oficial es Partido Socialista Obrero
Español) colocó esta asignatura en un lugar privilegiado dentro de su última Ley de Educación (LOE, del año 2006)
Es
de un interés relevante recordar y tomar en cuenta que para introducir esta asignatura en
el nivel de 4º de ESO(alumnos de entre 15-16 años) y en 1º de Bachillerato ( alumnos de
entre 16-17 años ), los gestores del Ministerio de Educación español socialdemócrata
( PSOE ) intentaron eliminar las asignaturas críticas del área de la Filosofía
del sistema
educativo
las dos asignaturas en las cuales se trataban ya de modo crítico y dialéctico, polémico
, aspectos relativos a lo que se entiende mundanamente como el concepto y el ejercicio de Ciudadanía
Democrática, a saber: Etica
de 4º y Filosofía
de 1º, además de algunos textos selectos de autores clásicos en la asignatura de 2º de
bachillerato , Historia
de
Una
vez puesta en marcha la nueva Ley educativa española y la nueva asignatura relativa a una
educacion para la ciudadanía
de
las democracias homologadas del modelo neoliberal
las
editoriales y algunos filósofos por ellas contratados se ponen a la tarea
de
ofrecer a los profesores de secundaria y bachillerato la nueva estrella educativa
Todo
ello dentro de un clima en el que el enfrentamiento entre los padres y colegios de los
setores sociales conservadores y católicos, que lleva a un intento por parte de dichos
sectores de enfrentar al PSOE mediante acciones dirigidas a potenciar al máximo
(
PSOE )
Ponemos
a continuación un intento polémico de contraste de dos( de las diversas posibilidades
existentes) posiciones acerca de
Posición
1 : J Antonio Marina
tal
como es presentada por una de las diversas editoriales ( elegimos la de editoral SM, de
raigambre católica) a disposición de quienes etngan interés en adentrarse un poco más
en esta temática, compleja , sin duda, pero cuyo estudio crítico es na cuestión de
crucial interés políitico y social. Elegimos esta posición por la repercusión ( por su
trayectoria como autor de éxito editorial, digamos) del autor al cual se le encargó el
texto: José Antonio Marina
Posición
2 : Gustavo Bueno
la
del ex catedrático de Filosofía Gustavo
Bueno cuya trayectoria es conocida, autor de varios libros polémicos sobre
Filosofía y temas clave como la guerra,
Me
parece además interesante analizar el asunto tomando como referentes estas dos posiciones
pues ya ha habido un interesante enfrentamiento dialéctico entre los defensores de las
posiciones cuya confrontación sugerimos analizar a raíz de una mesa redonda en
la cual participaban tanto Marina como Bueno, televisada por RTVE, del XL Congreso de
Jóvenes Filósofos en Sevilla el año 2003 El interés de esta previa
confrontación entre G Bueno y J A Marina puede radicar en parte en constatar posibles
aspectos de la génesis de la actual estructura que será ejercitada en las escuelas e
isntitutos de España en los próximos años, es decir, el ejercicio de
POSICION 1 ED SM y José Antonio Marina
COMENTARIO
DE
"¿Enseñaría
usted esto a sus hijos?" |
Esta
información fue publicada por EL MUNDO, en el semanario Crónica del 24 de junio de 2007,
número 609. Se reproduce aquí por su interés educativo.
MAS
DE 226.000 alumnos de Secundaria de siete comunidades (Andalucía, Aragón, Asturias,
Cantabria, Cataluña, Extremadura y Navarra) estudiarán el próximo curso la asignatura
de Educación para |
Arranca
en septiembre [CURSO 2007-2008 ] la materia de Educación para
«Nuestra
convivencia íntima, nuestro sistema político, nuestras relaciones vecinales deben estar
orientadas por valores éticos que nuestros jóvenes deben conocer», sostiene Marina.
«Estamos intentando construir una casa común, un gran proyecto ético y necesitamos que
nuestros hijos lo conozcan, lo valoren y lo prolonguen. Cada vez que surge un problema
social -droga, embarazos adolescentes, violencia,, accidentes de tráfico, fracaso
escolar- la sociedad se vuelve a la escuela pidiéndole soluciones. Esta asignatura
debería ser la respuesta de la escuela a esa demanda». Entresacamos algunos párrafos
del libro de SM de Marina para escolares de 2º y 3º de ESO (entre 12 y 14 años).
José
Antonio Marina: "Los
valores éticos fundamentales son la vida y su dignidad, la libertad, la igualdad, la
seguridad y la paz".
1.
Se
llama ciudadanía a la relación entre un individuo y una comunidad política. Gracias a
ella, el ciudadano goza de determinados derechos y determinados deberes.
2.
¿QUÉ TIENE QUE VER CON
Todo
lo que hacemos lo hacemos para ser felices. La felicidad personal es un estado de
satisfacción personal y de plenitud en el que podemos desarrollar nuestro proyecto de
vida.
Para
conseguirla necesitamos vivir en un ambiente que no lo impida y, a ser posible, que la
facilite. Necesitamos que la sociedad sea feliz.
3.
EDUCACIÓN PARA
4.
LOS VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES
Hay
bienes que todos necesitamos disfrutar para poder tener una vida feliz y digna. Son los
bienes materiales y educativos imprescindibles para desarrollarnos como personas; la
libertad; la igualdad; la seguridad, y la paz.
Decimos que tienen un valor ético porque son imprescindibles para realizar el gran
proyecto humano de lograr un mundo justo.
5.
LOS DERECHOS HUMANOS
Los
valores fundamentales son imprescindibles para vivir una vida feliz. Por eso los hemos
protegido con los derechos humanos, que son aquellos que garantizan el derecho de cada
persona a disfrutarlos, así como la obligación de defenderlos.
6.
Es
una cualidad que tienen todas las personas que las hace valiosas, importantes y
respetables por el hecho de ser personas, con independencia de su fuerza, riqueza,
conocimientos, cultura, religión o sexo. No son valiosas porque «valgan para algo»,
sino en sí mismas, por existir.
7.
DERECHOS
Un
derecho es todo aquello que puede exigirse de forma legítima a los demás. Los derechos
humanos son los que protegen y aseguran el acceso de todas las personas a los valores
fundamentales para vivir dignamente.
8.
DEBERES
Lo
deseable es tener derechos, es decir, poder exigir o hacer todo lo que la ley nos permita.
Pero para que esto sea posible tenemos que cumplir nuestros deberes. Deber es la
obligación o necesidad que tenemos de hacer algo para conseguir un fin. Para poder exigir
nuestros derechos, tenemos que respetar los de los demás.
9.
LAS NORMAS
Los
derechos imponen deberes y para concretarlos, exigirlos y poderlos realizar, hemos creado
normas. Una norma es una regla que nos indica cómo se debe hacer una cosa. Las normas
justas son las que sirven para resolver conflictos, son dadas por una autoridad legítima,
mediante procedimiento legítimo y no contradicen derechos fundamentales de los afectados.
10.
La
conciencia cívica es la que nos indica cómo debemos comportarnos como ciudadanos. Todo
ciudadano debe conocer el gran proyecto ético que la humanidad tiene como reto construir
y ser consciente de sus derechos y de sus deberes. Tener la valentía de reclamarlos y
cumplirlos.
11.
RESPONSABILIDAD
La
libertad va asociada a la responsabilidad porque es su fundamento. El buen ciudadano debe
ser responsable: saber lo que hace, prever las consecuencias y atender a sus deberes.
12.
La
esencia de la justicia está contenida en la llamada «regla de oro»: «No hagas a tu
prójimo lo que no te gustaría que te hicieran a ti». A lo largo de la historia todas
las religiones han realizado importantes contribuciones a la idea de justicia.
13.
Para
que la justicia esté bien orientada necesita estar impulsada, completada y dirigida por
la solidaridad.
La guía para ser solidarios se encuentra en el principio de reciprocidad: «Haz a los
demás lo que te gustaría que ellos hicieran contigo».
14.
CONSUMO RESPONSABLE
Es
posible hacer un «test de inteligencia del consumidor». Es inteligente el que compra
sólo lo que necesita y no algo innecesario porque está rebajado. El que no se deja
influir por lo que la publicidad le ha dicho que compre. El que compra lo que realmente
necesita, sin pretender presumir o dar envidia al vecino.
15.
Se
llama «heterosexual» a aquella persona que se siente atraída por personas del otro
sexo. Y se llama «homosexual» a la persona que se siente atraída por personas del mismo
sexo.
La
homosexualidad ha sido severamente juzgada durante gran parte de la historia. Y en la
actualidad, la legislación de algunos países sigue condenándola. Sin embargo, tenemos
la obligación ética de respetar la dignidad de todas las personas, reflejada en
16.
Uno
de los derechos humanos fundamentales protege la libertad de conciencia, es decir, afirma
que cada persona puede tener la religión que desee. España tiene una Constitución
laica, lo que significa que no hay una religión oficial del Estado, aunque tradicional y
culturalmente la religión católica ha sido la mayoritaria.
Las
religiones deben respetarse entre sí. Todo ciudadano -creyente o no- debe respetar las
creencias y ritos de todas las religiones, siempre que no vayan en contra de los derechos
humanos.
17.
En
este asunto, como en todos, es necesario guiarse por los valores de responsabilidad,
justicia y solidaridad:
- Sexo responsable. Las relaciones deben sser libres y conscientemente aceptadas.
- Justicia y sexo. La justicia tiene que vver con el respeto a los demás. Resulta injusta
la actuación de una persona que se aprovecha de otra para tener satisfacción sexual, por
ejemplo, engañándola.
- Solidaridad y sexo. La sexualidad humanaa está orientada al establecimiento de fuertes
vínculos afectivos entre los seres humanos y a la procreación.
18.
La
familia es el núcleo de la sociedad. Han aparecido nuevas formas:
- Familias monoparentales, en las cuales llos hijos viven sólo con uno de los padres.
Puede deberse a una separación, divorcio, al fallecimiento de uno de los dos o a la
decisión de una persona sola de tener o adoptar hijos.
- Familias reconstituidas tras un divorcioo o separación, en las que pueden convivir hijos
de distintas parejas.
19.
URBANIDAD
La
urbanidad es el conjunto de comportamientos respetuosos hacia los derechos de los demás
ciudadanos y hacia su bienestar. Por urbanidad, no hacemos nuestras necesidades
fisiológicas en la calle, procuramos evitar conductas groseras, ruidosas, dejamos la
basura en los contenedores en vez de tirarla a la calle, o seguimos unas normas al comer,
para no provocar repugnancia.
20.
EL TRABAJO
Se
entiende por trabajo el esfuerzo necesario para producir algún bien.
Todos
tenemos el deber de trabajar. El que pudiendo trabajar no lo hace se está aprovechando
del trabajo de los demás. Pero, además de un deber, el trabajo es un derecho. Los seres
humanos necesitamos ganarnos la vida trabajando.
21.
Los
adultos van a trabajar, y los niños y los jóvenes también. La escuela es el lugar de
trabajo de la gente joven. Estos últimos podrían replicar que no se les paga un sueldo,
pero esto no es verdad. Todos los ciudadanos se comprometen a pagar a cada estudiante de
enseñanza secundaria 4.000 euros al año. Lo que ocurre es que no se lo pagan en dinero
sino en clases, profesores, libros.
22.
Es
el proceso, fundamentalmente económico, que consiste en la creciente integración de las
economías nacionales en un mercado mundial. Genera riqueza, pero también da lugar a
profundas desigualdades.
23.
Se
llama democracia a la participación del pueblo en las tareas de gobierno. Es la forma
política más eficaz para realizar el proyecto ético común de alcanzar un mundo más
justo.
24.
CIUDADANOS Y POLÍTICOS
Los
protagonistas de la democracia somos los ciudadanos. Los políticos son profesionales a
los que contratamos para que trabajen por el bien común. Si no lo hacen bien, podemos
cambiarlos. Los ciudadanos tenemos la obligación de indicar a los políticos lo que
queremos y vigilar para que hagan bien su trabajo.
25.
Es
la estrategia política de ciertos líderes que, para satisfacer sus propios intereses,
buscan atraerse a la opinión popular mediante halagos, falsedades y exaltando los
ánimos, en lugar de usar argumentos racionales. La manipulación que pretende la
demagogia será más difícil de lograr cuanto mayor sea la formación y cultura de los
ciudadanos.
Extractado
de «Educación para
POSICION 2 : Materialismo
Filosófico y Gustavo Bueno
Gustavo
Bueno
El mito de la
felicidad
Autoayuda
para desengaño
de quienes buscan ser felices
Ediciones
B, Barcelona 2005
150×230 mm, 394 páginas, ISBN 84-666-2063-X
Primera
edición: abril 2005 [en las librerías el 23 de abril]
«El mito de la felicidad.»
«La filosofía de la felicidad es una
cáscara vacía cuando la felicidad se ha separado de los contenidos metafísicos que le
dieron origen. Y a esta confusión contribuyen los abundantes libros, que arrojan
sucesivamente al mercado las editoriales, titulados filosofía de la felicidad, escritos
generalmente por profesores de filosofía que meten en el mismo saco, con objeto de llenar
el cupo de páginas concedidas, una exposición de Epicuro y una de Aristóteles, a Santo
Tomás y a Bertrand Russell, como si todos ellos fueran respuestas alternativas a una
misma cuestión previa y exenta:
Noticias,
reseñas, críticas y comentarios sobre este libro
¿Es la felicidad un
mito necesario?, El País, Babelia, 7 julio 2001
Gustavo Bueno
revisa en un libro el mito de la felicidad,
Bueno: «Los
libros de autoayuda son para débiles mentales», El Periódico, 29 abril 2005
Rubén Espiniella, «Don't worry, be happy!», El Comercio, 4 mayo 2005
Sobre la
felicidad no se puede fundar una ética, como muchos hoy pretenden / LNE / 8
mayo 2005
¿Es esencial buscar la felicidad?, Silverio Sánchez
Corredera, El Catoblepas 41:24
José Ignacio
Gracia Noriega / Desmontando mitos / LNE / 29-30 octubre 2005
Francisco
Palacios / La felicidad canalla / LNE / 14 noviembre 2005
En
cuanto al libro (3), el de José Antonio Marina, como autor encargado por
Página
62: «Los seres humanos en nuestra búsqueda de la felicidad hemos luchado por la
abolición de la esclavitud.» Es difícil ponerse en el pellejo de un autor veterano que
es capaz de expresar semejante majadería sin la menor sombra de autocrítica. ¿Qué
tiene que ver la búsqueda de la felicidad con la abolición de la esclavitud? ¿Acaso la
abolición de la esclavitud no tuvo lugar al margen enteramente de semejante lucha, e
incluso llevaba consigo a la infelicidad a tantos patricios o empresarios esclavistas, que
llegaron hasta perder su vida? En la página 67 nos presenta una anciana, sonriente por
supuesto, que lleva como leyenda: «Las personas son valiosas en sí mismas, por existir,
porque son insustituibles.» ¿Esta es la razón por la que son valiosas? ¿Acaso no es
sustituible un asesino etarra, cuando es detenido, por otro asesino que tiene las mismas
«destrezas y competencias» (que la educación para la ciudadanía correspondiente le
habrá enseñado) para pegar un tiro en la nuca a un ciudadano de San Sebastián, de
Sevilla o de Madrid? Luego no será la simple existencia la que confiere valor a las
personas.
«El
gran proyecto lo haremos consistir en construir un mundo feliz y justo». Pero esto será
cualquier cosa menos un proyecto, pues resulta (como nos dice a continuación el autor)
que es un proyecto que tenemos que cumplir todos si queremos que «la casa común se
realice». Pero un proyecto común (si queremos) que apela a la contingencia de la
reunión de todos los 6.500 millones de quereres de proyectos, no es un proyecto, sino una
mera fórmula retórica que pretende marcar una tarea infinita a los aprendices de
ciudadanos, a fin de mantenerles en un clima de esperanza vacía, denominada
mentirosamente como proyecto.
Página
98: «El buen ciudadano tiene como regla de oro: actúa con los demás como te gustaría
que los demás hicieran contigo.» Pero esta regla, que es puramente formal (es decir, que
no atiende a la materia reglada), sólo demuestra la condición áurea cuando se presupone
ya dada una materia que efectivamente permita la existencia de buenos ciudadanos, según
la definición de los mismos que, además, habrá que dar previamente. Supongamos que a un
individuo lo que le gusta de verdad (incluso como sentido de su vida) es que le erijan una
estatua de bronce en su pueblo. Su regla de oro, como buen ciudadano, le llevará a
conseguir erigir estatuas de bronce a todos los demás individuos de su pueblo, a todos
sus conciudadanos; y este proyecto generoso daría sobradamente sentido a su vida, aunque
su fracaso estuviera asegurado, porque su tarea jamás se acabaría. Con esto queremos
decir que la dificultad de una regla de oro no está en su forma, sino en su materia; y
precisamente esta es la crítica (que el autor debiera haber tenido en cuenta) a todos los
principios formales clásicos que han sido propuestos como normas de la acción. Por
ejemplo, el principio de la sindéresis («lo bueno ha de ser hecho, lo malo ha de ser
evitado») o el imperativo categórico («obra de tal modo que la máxima de tu conducta
pueda convertirse en ley universal»). Porque la cuestión es determinar qué es lo bueno
y qué es lo malo, cual es la máxima de tu conducta que pueda convertirse en ley
universal. No hay duda que la máxima de la conducta de Hitler con relación a la raza
aria pretendió convertirse en ley universal para los que se creían arios. No hay duda de
que la norma de sindéresis de Stalin era más o menos esta: es bueno todo lo que favorece
a
El
libro de Marina es tan abundante en preceptos vacíos y en vulgaridades enteramente
superadas que no creemos merezca la pena para el lector avisado insistir en el análisis,
ni siquiera para ensañarse en la crítica
programas en formato TV
debate dirigidos por el escritor y profesor de Filosofía Gabriel Albiac http://www.libertaddigital.tv/ldtv.php/programas/reeducacionparalaciudadania/
en los cuales participan invitados con interesantes aportaciones
críticas al respecto
Entrevista de Luis Margol
Escrito por Luis Margol el 17 Octubre,
Gabriel
Albiac es uno de los pensadores españoles más conocidos por el gran público gracias a
sus comentarios en diversos medios de comunicación (Cope y
Luis Margol: En tus comentarios políticos sueles
mezclar la indignación moral con un tono a menudo escéptico. ¿Desconfías, eres
pesimista, o simplemente realista?
Gabriel
Albiac: Por pedante que pueda parecer, trato de ajustarme a la norma spinozana en
filosofía: Humanas actiones non ridere, non luguere, neque detestari, sed
intelligere. Entender, tan sólo. Cualquier otra pretensión me resultaría, hoy y a
mis años, obscena.
Repasando
tu trayectoria, uno tiene la impresión de que a lo largo de tu vida has defendido cosas
muy distintas. ¿O eres de los que piensa que siempre defendió lo mismo, aunque a veces
en lugares equivocados?
La
norma, el intelligere, a la que me refería antes, ha sido lo único
permanente en mi vida. Con seguridad, me he equivocado en muchas cosas. Pero siempre lo
hice desde una apuesta de rigor extremo. A veces, esas apuestas proporcionan las más
majestuosas bofetadas. Vale la pena arriesgar.
¿Dónde te pilló Mayo del 68?
En
primero de Facultad, en
¿Qué
deberíamos aprender de las revoluciones fracasadas del siglo XX?
Que
revolución es, desde el Decreto de Floréal del año II (1794), el nombre
laico de religión.
¿Cuáles
son los mayores peligros a que se enfrenta Occidente en la actualidad?
La
cuarta guerra mundial (la fría fue la tercera), bajo la forma de una guerra de religión,
ya iniciada por el Islam y a la que sólo USA parece dispuesto a hacer frente.
Fuiste
uno de los pocos que en los ochenta y noventa opinaba sobre la homosexualidad, desde fuera
pero aplicando un punto de vista cercano y ciertamente libertario. Sin embargo, en los
últimos tiempos la izquierda oficial te ha colgado el sambenito de homófobo también
el de racista-. ¿A qué achacas esta hostilidad?
Al
analfabetismo. Basta leer mis libros en particular, Caja de muñecas de
1994 para constatar mi ortodoxo lacanismo: il nya pas de rapport sexuel
y, por consiguiente, cualquier identificación en términos de sexo es inconsistente.
¿Qué
te parece la deriva comunitarista, separatista y al mismo tiempo intervencionista del
establishment gay español liderado por Zerolo?
Lacan
decía que un psicótico no es un tipo que se cree Napoleón; que es un tipo que se cree
él mismo. Sólo el psicótico posee identidad blindada.
¿Has
visto alguna vez un desfile del Orgullo Gay? Si es así, ¿qué te parece?
Hortera.
Nunca aprecié la estética de las folklóricas del franquismo. Lola Flores me producía
náuseas.
¿Por
qué no quieres que tus hijas reciban Educación para
Porque
un Estado que adoctrina es un Estado totalitario. Mis hijas viven en una biblioteca. No
necesitan lecciones de analfabetos.
A pesar de no ser creyente, te
caracterizas por defender intensamente a
Mantengo
la tesis más radical de Saint-Just acerca de lo que a todo Estado aun al Estado
revolucionario en guerra de 1794 al cual él se refiere le está por completo
vetado: la interferencia en la esfera privada.
¿Es
malo el Islam?
Es
rigurosamente excluyente. Basta leer El Corán lectura hoy imprescindible para
constatar cuál es el destino que reserva a mujeres, apóstatas e infieles. Si alguien
está dispuesto a aceptar gozosamente ese destino de aniquilación, allá él.
No
puedo dejar de pedirte unas recomendaciones que seguro serán muy útiles a nuestros
lectores. ¿Qué obras literarias, cinematográficas y por supuesto musicales,
desconocidas para la mayoría convendría descubrir o rescatar para combatir, o al menos
entender, la desorientación y la confusión reinantes en nuestra sociedad?
Libros.
Nada desconocidos, y sólo de filosofía.
Platón,
para empezar; y sobre todo el Fedro. La Ética nicomaquea de
Aristóteles. Y los fragmentos de Epicuro, junto al De rerum natura lucreciano. De Etienne
de
Cine.
Todo
John Ford. Todo Tod Browning (los harapos que quedan de una obra enorme). Los ríos
de Hawks. Casablanca de Curtiz. Cualquier cosa muda en la que aparezca Louise Brooks. Ava
Gardner en The Killers.
De
lo más reciente, sólo alguna cosa extraña: The Phantom of the Paradise de
De Palma o Romeo is bleeding
Y,
pese a todos los pesares, el insufriblemente inteligente Jean-Luc Godard.
Música.
Sólo
Monterverdi y Rolling-Stones, últimamente.
Y
para terminar un pequeño ejercicio de memoria, ¿qué rincones parisinos recomendarías
para pasar una tarde de reflexión, lectura, o seducción?
Están
el uno al lado del otro: El Pont des Arts y
Nota
de
26/06/07
http://www.ucm.es/info/cv/subweb/prensa/noticias.html
José
Antonio Marina
La
controversia política y la llamada a la rebeldía expresada por los obispos ha hecho
descarrilar el tren de Educación para
Hay
Es absolutamente imprescindible, sólo tienes que mirar cómo está la calle y cómo
se comportan los chicos: droga, violencia, fracaso escolar, falta de civismo, decepción y
desinterés por la cosa pública
, explica. Según este filósofo, no es
aceptable la sospecha de que cada gobierno inculcará su propia moral en Educación
para
_________________________________________________________________________________________________________________________________
Lo que podemos ver, en
resumen, es que de facto,
el tema de EpC se ha ido llevando ( por las jerarquías católicas y del Partido
Socialista ) a un terreno prácticamente dominado por la ya vieja polémica entre
Religión(católica)y Etica ( laica , pero un laicisimo impregnado de krausismo, el
sistema filosófico que está en gran parte presente en la génesis de la obsesiva
posisicón del PSOE respecto de su asignatura estrella de la nueva Ley de Educación, la
patéticamente célebre Educación para
VER EL DEBATE (26 de marzo 2008)EN TV
SOBRE EL LIBRO EL PAPEL DE LA FILOSOFIA EN
EL CONJUNTO DEL SABER CON
Algunas claves para
comprender esto que comento las podemos buscar en los libros El Mito de
ELISEO RABADÁN FERNÁNDEZ - SANTANDER ( 1952)
FILÓSOFO
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