你們的罪雖像硃紅、必變成雪白．雖紅如丹顏、必白如羊毛。（以賽亞書一章十八節）
前言:
本網站介紹耶穌基督的救贖、三位一體和耶穌基督重臨世上的教義。這些教義都是所有正統基督教教會所接受的教義。而本網站所描述的內容，相信已足夠地構成基督徒的基礎信仰內容。基督徒所常念的使徒信經可以證明這點。但願神祝福所有進入這網站的人。
救贖論 我們之所以成為基督徒,是因為耶穌基督為我們的罪死在十字架上，並且埋葬了,第三日復活﹗按照聖經所說，我們都是偏離了正路的罪人。以致人類裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。總而言之，我們每一個人都犯了罪。世界上沒有義人,連一個也沒有。而犯罪的結局就是死亡。 現在讓我們對甚麼是罪這個問題，約略作一個解答。基本上，人是應該按照公義和愛去行事，而罪就是違反了公義和愛。公義就是行為正確的意思，必須遵守聖經的律法。違反了公義便是罪，這不難理解。然而，為什麼說罪是違反了愛呢？因為從聖經的觀點，公義和愛是相等的，可以看成是同一樣東西。主耶穌曾說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」可見聖經的律法須要我們去愛，首先是盡力去愛神，其次也相倣，就是去愛人。因此，遵守律法的，就須要去愛，也就是說，公義蘊含著愛。反過來說，愛也蘊含著公義，羅馬書十三章八至十節說到：『愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。』因為公義和愛，兩者互相蘊含著，所以也是相等的。罪就是違反公義，所以罪就是違反愛。由於現在的人對愛有很大的誤解，很多時將愛變成放縱私慾的借口，所以對愛有正確的認識很重要。歌林多前書十三章四至八節說到愛究竟是什麼：『愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義、只喜歡真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息!』因此，比如一個丈夫有了情婦，又或者一個做妻子的有了情夫。我們是不可以用愛去形容這種不當的關係。因為真正的愛是不作害羞的事、不求自己的益處的。這種不當的關係其實是違反真愛的行為，不忠的丈夫或者妻子是違反了對配偶和家庭應有的愛。而做情夫或情婦的，也違反了愛，因為這種不當的行為會破壞別人的家庭。不用說的這也違反了對神的愛，因為我們原有神正確的命令，不可姦淫。總而言之，違反了真正的愛的，便是罪。 感謝神！我們雖然犯了罪，結局也是死亡。然而，神差遣自己的兒子作了贖罪祭。耶穌基督雖然沒有罪，卻擔當了我們犯罪的刑罰，死在十字架上。叫我們這些相信基督的人，得到神加給我們的義，就白白地稱義，免去滅亡的結局。因此，基督徒的得救，是因為接受了神的救贖恩典,不是靠自己的努力或功德去解決自己本身罪的問題。聖經告訴我們,除耶穌基督以外,別無拯救,只有藉著祂,才可消除罪的阻隔,與神溝通。基督徒既然得到基督的救贖,就從神領受聖靈，成為神的兒女，得到聖靈的引導，戰勝罪惡的轄掣，行各樣的善事。耶穌基督為接受祂作為救主的人，設立洗禮，表示願意接受祂的救贖。（註：洗禮也表示從前罪惡的舊我死去，重新獲得新的生命，現在的我不再作罪的奴僕，就像基督死而復活一樣。） 並且耶穌基督在死後第三日復活，身體改變成不朽、榮耀的身體。我們基督徒的身體將來也會改變成像耶穌基督一樣的不朽、榮耀的身體。這時，我們既然有了不朽的身體，就實現了永生的盼望！ 教會為基督徒舉行聖餐，也是為了紀念基督的救贖，基督徒在聖餐中吃餅喝葡萄汁，都是為了紀念基督為我們捨身流血，使罪得赦。所以基督徒在聖餐中吃的餅和喝的葡萄汁，應該看成是基督的身體和血來領受。主耶穌說：「喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。」 三位一體 基督徒所相信的神是三位一體的。三位就是父、子、聖靈。父就是天父上帝，衪是萬有的創造者，也是救贖計劃的設計者。 子就是耶穌基督，衪就是聖經中所講的道。道是從父生出的，萬有都是靠聖子造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的．又是為他造的．他在萬有之先．萬有也靠他而立。說聖子是受生並不就是說聖子是有開始的，因為所有的一切一切，人所能想到的，都不能衡量聖子的開始，因為這些都是藉著聖子造成的受造之物。因此，聖子是沒有開始的。聖子擁有完全的神性，受生但不是受造的。 在聖經裡，聖靈被稱作上帝的靈或基督的靈，聖靈來到我們身上，重生了我們，將我們從罪惡的生命，改變過來，成為有神的生命。衪向我們顯明上帝的旨意，引導我們，戰勝罪惡的轄掣，行各樣的善事。聖靈是祈求就會得到，每個基督徒都有的恩賜。 父上帝不就是等於聖子基督、基督也不就是等於聖靈，聖靈也不就是等於父上帝。但衪們是同等，並且是一體的上帝。正如約翰福音十章三十節記載耶穌基督的說話：「我與父原為一。」 末世論 耶穌死後第三日復活。復活以後，多次向門徒顯現達四十天之久，成為耶穌復活的明證。之後，祂就被接升天，坐在天父的右邊。聖經多番指出，耶穌將會重臨世上。耶穌重臨世上，會執掌王權，施行永遠的審判，即使已死去的人也會復活受審。耶穌基督的重臨，是歷世基督徒所盼望的日子。聖經說到，祂再來的日子，是沒有人可以知道的。因此，假若有任何教會宣佈某年某日，耶穌基督會回來的話，就必定是出了錯。作出這樣錯誤的教會，就難免被定為異端。由於耶穌基督再來的日子，是沒有人可以知道的，基督徒要時刻驚醒，免得祂在我們想不到的時候突然間回來時，我們會在祂面前受到責備。 耶穌基督回來的日子雖然不可知道，但是當我們看見聖經說到的預言，一個接一個發生的時候，我們便應該知道，基督回來的日子近了。其中，羅馬書十一章說到猶太人將會大規模信基督得救，就是一個還未實現的預言。
我們之所以成為基督徒,是因為耶穌基督為我們的罪死在十字架上，並且埋葬了,第三日復活﹗按照聖經所說，我們都是偏離了正路的罪人。以致人類裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。總而言之，我們每一個人都犯了罪。世界上沒有義人,連一個也沒有。而犯罪的結局就是死亡。
現在讓我們對甚麼是罪這個問題，約略作一個解答。基本上，人是應該按照公義和愛去行事，而罪就是違反了公義和愛。公義就是行為正確的意思，必須遵守聖經的律法。違反了公義便是罪，這不難理解。然而，為什麼說罪是違反了愛呢？因為從聖經的觀點，公義和愛是相等的，可以看成是同一樣東西。主耶穌曾說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」可見聖經的律法須要我們去愛，首先是盡力去愛神，其次也相倣，就是去愛人。因此，遵守律法的，就須要去愛，也就是說，公義蘊含著愛。反過來說，愛也蘊含著公義，羅馬書十三章八至十節說到：『愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法。』因為公義和愛，兩者互相蘊含著，所以也是相等的。罪就是違反公義，所以罪就是違反愛。由於現在的人對愛有很大的誤解，很多時將愛變成放縱私慾的借口，所以對愛有正確的認識很重要。歌林多前書十三章四至八節說到愛究竟是什麼：『愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義、只喜歡真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息!』因此，比如一個丈夫有了情婦，又或者一個做妻子的有了情夫。我們是不可以用愛去形容這種不當的關係。因為真正的愛是不作害羞的事、不求自己的益處的。這種不當的關係其實是違反真愛的行為，不忠的丈夫或者妻子是違反了對配偶和家庭應有的愛。而做情夫或情婦的，也違反了愛，因為這種不當的行為會破壞別人的家庭。不用說的這也違反了對神的愛，因為我們原有神正確的命令，不可姦淫。總而言之，違反了真正的愛的，便是罪。
感謝神！我們雖然犯了罪，結局也是死亡。然而，神差遣自己的兒子作了贖罪祭。耶穌基督雖然沒有罪，卻擔當了我們犯罪的刑罰，死在十字架上。叫我們這些相信基督的人，得到神加給我們的義，就白白地稱義，免去滅亡的結局。因此，基督徒的得救，是因為接受了神的救贖恩典,不是靠自己的努力或功德去解決自己本身罪的問題。聖經告訴我們,除耶穌基督以外,別無拯救,只有藉著祂,才可消除罪的阻隔,與神溝通。基督徒既然得到基督的救贖,就從神領受聖靈，成為神的兒女，得到聖靈的引導，戰勝罪惡的轄掣，行各樣的善事。耶穌基督為接受祂作為救主的人，設立洗禮，表示願意接受祂的救贖。（註：洗禮也表示從前罪惡的舊我死去，重新獲得新的生命，現在的我不再作罪的奴僕，就像基督死而復活一樣。）
並且耶穌基督在死後第三日復活，身體改變成不朽、榮耀的身體。我們基督徒的身體將來也會改變成像耶穌基督一樣的不朽、榮耀的身體。這時，我們既然有了不朽的身體，就實現了永生的盼望！
教會為基督徒舉行聖餐，也是為了紀念基督的救贖，基督徒在聖餐中吃餅喝葡萄汁，都是為了紀念基督為我們捨身流血，使罪得赦。所以基督徒在聖餐中吃的餅和喝的葡萄汁，應該看成是基督的身體和血來領受。主耶穌說：「喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。」
三位一體
基督徒所相信的神是三位一體的。三位就是父、子、聖靈。父就是天父上帝，衪是萬有的創造者，也是救贖計劃的設計者。
子就是耶穌基督，衪就是聖經中所講的道。道是從父生出的，萬有都是靠聖子造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的．又是為他造的．他在萬有之先．萬有也靠他而立。說聖子是受生並不就是說聖子是有開始的，因為所有的一切一切，人所能想到的，都不能衡量聖子的開始，因為這些都是藉著聖子造成的受造之物。因此，聖子是沒有開始的。聖子擁有完全的神性，受生但不是受造的。
在聖經裡，聖靈被稱作上帝的靈或基督的靈，聖靈來到我們身上，重生了我們，將我們從罪惡的生命，改變過來，成為有神的生命。衪向我們顯明上帝的旨意，引導我們，戰勝罪惡的轄掣，行各樣的善事。聖靈是祈求就會得到，每個基督徒都有的恩賜。
父上帝不就是等於聖子基督、基督也不就是等於聖靈，聖靈也不就是等於父上帝。但衪們是同等，並且是一體的上帝。正如約翰福音十章三十節記載耶穌基督的說話：「我與父原為一。」
末世論
耶穌死後第三日復活。復活以後，多次向門徒顯現達四十天之久，成為耶穌復活的明證。之後，祂就被接升天，坐在天父的右邊。聖經多番指出，耶穌將會重臨世上。耶穌重臨世上，會執掌王權，施行永遠的審判，即使已死去的人也會復活受審。耶穌基督的重臨，是歷世基督徒所盼望的日子。聖經說到，祂再來的日子，是沒有人可以知道的。因此，假若有任何教會宣佈某年某日，耶穌基督會回來的話，就必定是出了錯。作出這樣錯誤的教會，就難免被定為異端。由於耶穌基督再來的日子，是沒有人可以知道的，基督徒要時刻驚醒，免得祂在我們想不到的時候突然間回來時，我們會在祂面前受到責備。
耶穌基督回來的日子雖然不可知道，但是當我們看見聖經說到的預言，一個接一個發生的時候，我們便應該知道，基督回來的日子近了。其中，羅馬書十一章說到猶太人將會大規模信基督得救，就是一個還未實現的預言。
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