阿難疑根性為斷滅,如來命羅
阿難因聞佛說:“離明暗,無有見體;離動靜,元無聽質(即體);無通塞,嗅性不生;非恬變,嘗無所出;不離合,覺觸本無;無生滅,了知安寄1?”而錯解佛語,疑根性為斷滅,以為根性如第六意識心,離於前塵,畢竟無體。故驚疑問難:“云何將此畢竟斷滅之根,以為本修因,而欲獲得如來七種常住之佛果(菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智)?”
不知佛說,攬塵所結之根,離塵無有結根之體,並非無有性體。譬如虛空,本來無相,不可說同說異(喻根中圓湛不生滅性)。以參合群器之中,由器之形,有長、短、方、圓、大、小,六种之異相,空亦隨器而立名,立出方空、圓空等異名(喻攬塵所結之根)。虛空雖隨緣現相,體本不變,除異器之形以觀空,說空為一或同,非言畢竟斷滅(喻離塵無有結根之體,惟一精明之體)。
因此佛陀命羅目侯羅擊鐘,以驗聞性真常不滅,所謂“音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。”(細文可參閱注一)
佛又開導說:“世間一切眾生,從無始以來,都是順著色聲等塵境遷流,逐念分別,妄起愛憎,常隨外物轉移,從不曾認識自己的本有常住淨妙真性(六根中性)。所以不知隨順本有清淨妙常的根性,反認生滅的識心以為自我(指捨根用識),致背覺合塵,內搖外逐,依惑造業,由是生生世世,在不淨的雜亂業中,流轉六道,不得出離。若能捨棄生滅無常的識心,不逐外境轉移;謹守真實常住的根性(指捨識用根,是真本,為楞嚴定體),勤行修習,常住真心本具的智慧光明,一旦現前,根、塵、識心,自然一時銷落(即若棄生滅,守於真常,常光現前,根、塵、識、心,應時銷落),如暗室忽放光明,幻影幻形,立即完全消失一樣。
應知所想的湛一之境,為最細難除之塵,能想湛一之境的心,為極細的難刮之垢(塵、垢指微細法執無明),若能遠離塵垢,你的法眼,就會應時清明,即得六根清淨,如何不能成就,無上正知正覺的佛果2?”
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