| PACHAKUTEQ APU INKA | |
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PACHAKUTEQ "EL GRANDE"
* Pachakuteq "hombre de orden" * Origenes de Pachakuteq - La guerra con los Chankas * Archivo Nacional de Historia - qillqas * Congreso Teologico - Kon Tiki Wiraqocha
Nuestro legendario Pachakuteq Apu Inka dedico toda su increible energia a la "REFORMA PLANIFICADA DEL MUNDO":
Mientras que de los antecesores de Pachakuteq en el trono del Qosqo, la poblacion recordaba solo sus actividades militares a el se le recuerda por sus "actos y obras" en el campo de la reorganizacion del Estado, la reforma de la sociedad, de la religion. Pero se le recuerda tambien por sus "ideas filosoficas", sus frases celebres que se mantienen aun, su capacidad para legislar y dictar leyes, sus ideas arquitectonicas y urbanisticas, y por supuesto tambien por los versos que el mismo componia y recitaba. El aòo de la subida de Pachakuteq al trono – 1438 – es la fecha mas exacta y de todas las fechas de la historia de America del sur precolombina. Esto por si solo da testimonio de la extraordinaria importancia que tuvo Pachakuteq para este continente y para su propio pais. Hasta hoy en dia de todas las innumerables obras de pachakuteq, la que mas palpablemente se ha mantenido es la reconstruccion del Qosqo. Sus huellas lo encuentran todos los que visitan esta metropole Tawantinsuyana. La vision de Pachakuteq sobre la sociedad, el mundo y su ordenamiento se manifiesta en la reconstrucion del Qosqo. Todo el centro historico de la ciudad en los alrededores del Korikancha, en donde desde los tiempos de Manko Kapaq vivian personas comunes y corrientes, fue reestructurado por orden de Pachakuteq y prohibio vivir alli a aquellos que no procedan de la nobleza . Alrededor del Qorikancha progresivamente construyo el verdadero "ombligo del mundo". Porque el sueòo de Pachakuteq no fue nada menos que "unificar a todas las naciones del mundo" que en ese entonces los Inkas conocian, bajo el justo, sabio y merecido gobierno de los "hijos del sol". El centro de la ciudad de Pachakuteq fue el espacio que se logro bajo una dificil regulacion de los dos rios que pasan por el Qosqo asi como del secado de los sitios pantanosos a orillas de estos rios. Finalmente mando cerrar el cauce del rio Watanay con bloques de piedra. El espacio ganado de este modo se convirtio en una gran plaza con dos partes y que tenian sus limites precisamente en el cause del rio. En la primera mitad llamada Wakaypata por desicion de Pachakuteq se llevava a cabo grandes actos y festividades populares. En la otra mitad se desarrollvan las paradas militares y se celebraban los regresos triunfales de los Gloriosos Ejercitos Tawantinsuyanos de los hijos del sol. De la doble Plaza junto al Koricancha partian los "cuatro caminos principales" hacia las cuatro partes del mundo, los que juntos formaban el TAWANTINSUYU. Simbolicamente el "kilometro cero" de estos largos caminos inkas , fue representado por el Kapaq Usno. Este era un cuadro de piedra labrado en forma especial y alli se sentaban nuestros Inkas durante las festividades religiosas. El Kapaq Usno como que simbolicamente unia al Inka con el Inti y los dioses. Pero el lugar principal de las ceremonias religiosas siguio siendo el Qorikancha, que en los tiempos de Pachakuteq fue debidamente reconstruida. Pero mas grande que antes se convirtio el Templo del Sol que fue reservado para uso exclusivo del Inka y de sus cercanos a el. Para el pueblo mando hacer una estatua del Dios Inti en la forma de un niòo dulce y tierno, cuyu cuerpo estaba todo cubierto de oro y estaba ubicado frente al qorikancha, alli el pueblo se dirigia a el como a Dios. Pachakuteq alrededor del qorikancha y de la plaza de dos partes, progresivamente construyo su nueva ciudad. Los originales 4 barrios o zonas que fueron creados por Manko Kapaq fue reemplazado por 10 nuevos barrios demarcados. Cada una de ellos uno de ellos fue dejado bajo la proteccion de uno de nuestros Inkas. La zona de la panaca de los ultimos Inkas fue ubicado en la parte central del Qosqo. Pachakuteq determino para siel barrio "Kondorkancha" y alli mando construir su palacio. Detras de esta sede ordeno la construccion de una "Universidad de Elite", el principalcentro de educacion para la gente especialmente escogida. Mando tambien la reconstruccion y la ampliacion del "convento" de las virgenes del Sol. Construyo y reconstruyo tambien otras obras, por ejemplo el Sankawasi, un lugar de tortura que inicialmente fundo Mayta Kapaq, en donde se investigaba a aquellos que atentaban contra la seguridad del Estado, sobre todo si se trataba de miembros de la elite. Si no eran ejecutados pasaban a la carcel de Bimbilla. Toda la reconstruccion del Qosqo fue ideado por el mismo Pachakuteq. Se dice que hizo un modelo o maqueta de la ciudad en arcilla en la que se veia y mostraba su concepcion de como debia ser la ciudad. Pachakuteq reconstruyo el Qosqo desde sus bases mismas. Ya que pachakuteq fue siempre y en todo un hombre de accion, no solo formulaba sus planes urbanisticos, sino que tambien con gran esfuerzo les daba vida y los hacia realidad. En los trabajos publicos y la reconstruccion del Qosqo hizo llamar a mas de 50 000 obreros de las mas diferentes profesiones, quienes a fuerza de brazo y a mano hicieron crecer al Qosqo increiblemente rapido. En ese mismo periodo comenzo Pachakuteq a construir la fortaleza de Saksaywaman. Saksaywaman, la mas grande fortaleza de las dos Amerikas indigenas, es en si el simbolo de la capacidad organizativa y de planeamiento de Pachakuteq. Al mismo tiempo es el testimonio de su gran confianza en si mismo, su fuerza interior y capacidad y esto lo hacia merecedor de ubicarse en la direccion de la Nacion y el Gran Estado Tawantinsuyano. Esta colosal obra, mientras existia solo en la imaginacion de Pachakuteq, a cualquier habitante del Tawantinsuyu con pensamiento realista debio talvez parecerle „un sueòo gigantesco irrealizable“. Pero Pachakuteq tenia fe y creia en su fuerza y capacidad. Creia tambien y estaba convencido de la "mision historica y mistica de su pueblo". Por eso estaba seguro de que cada uno de sus actos seria coronado con el exito. La "irrealizable" fortaleza de Saksaywaman esta en pie hasta hoz en dia y para la generacion actual en el III milenio es el testimonio de los cambios increibles que el "Reformador del mundo", no solo deseo sino que supo tambien hacerlos realidad, es esos tiempos de de grandes reformas.
La imposante fortaleza de Saksaywaman- „la corona del Qosqo“ fue la mas grande obra de fortificacion de nuestro noveno Inka. Las construcciones de Pachakuteq estaban en dependencia directa con su interes por el desarrollo de la ciencia y de toda la cultura espiritual de la nacion. Dado que ese interesaba tambien en la astronomia, hizo construir un observatorio un observatorio solar- Intiwatana. En la parte oriental y occidental del Qosqo hizo construir varias columnas de piedra de diferentes tamaòos llamadas Sukana. Desde alli, con la ayuda de estas columnas se obsevaba la salida del sol. Una de las tanta reformas de Pachakuteq fue la correcion del calendario Inka. Se esforzo en la unificacion del calendario solar y lunar. Cambio el inicio el aòo inka de enero a diciembre y determino las fiestas que se celebrarian en cada mes. De todas las disciplinas cientificas, se intereso tambien por la historia y fue este talvey su entretenimiento mas agradable. La historia del mundo fue para los cronistas del Tawantinsuyu, la historia de los hijos del sol. Lo que ocurrio antes que ellos y lo que alguna vez ocurrio fuera de las fronteras del Tawantinsuyu no les fue de interes. Pachakuteq guiado por un profundo interes por el pasado de su nacion, realizo un viaje por las huellas del origen de los Inkas. Quizo sobrre todo viitar el lugar desde donde los hijos del Sol llegaron al Qosqo. Visito Pakaritambo, lugar del cual salio Manko Kapaq hacia el Qosqo junto a sus tres hermanos. En su camino a Pakaritambo llego tambien a la cueva de los hermanos Ayar y en honor a estos le mando a poner marco de oro. Despues de su retorno, inspirado por la visita a la cueva de los hermanos Ayar, convoco en el Qosqo algo asi como a un Congreso de historiadores y les dio la tarea de escribir la "historia del mundo" – entendido como la historia de los Inkas. Despues esto fue anotado o "escrito" en grandes telas o tablones y los pusieron en las paredes de algo asi como el "Archivo Nacional de Historia" llamado Pukinkancha, ubicado al lado del Qosqo. Del Pukinkancha, o sea
de esta biblioteca grafica, se encargaban libreros elegidos por el
propio Inka, eran los guardianes del Archivo
Nacional de Historia. Lamentablemente todos estos tablones y telas – QILLQAS, se perdieron sin dejar rastro durante la invasion espaòola, pues nos mostrarian como nuestros Inkas y sus historiadores concebian el pasado del mundo y como lo ordenaron. La destruccion de este material historico por el fanatismo primitivo de los invasores es una gran perdida para nuestro pueblo, pues nos hubiese permitido mirar mejor a un extraordinariamente complejo pero al mismo tiempo importante problema de nuestra cultura. Hubiese permitido responder a la pregunta de la existencia o no de la escritura en el Tawantinsuyu. En los ultimos aòos se han publicado interesantes estudios en las que se hacen conclusiones importantes:
Con toda razon se puede suponer que un gobernante que tenia interes por todos los avances de la ciencia, sin lugar a dudas busco tambien la forma de como captar, preservar y transmitir estos conocimientos. Naturalmente que ninguna herramienta hubiese sido mejor que la ecritura. Un estado tan extenso como el Tawantinsuyu, necesariamente debio de estar muy bien integrado, pero esto es casi imposible sin una Red de Comunicacion optima en La que tienen gran importancia: caminos de integracion y escritura que garantice el almacenamiento y entrega de informacion aun en las regiones mas alejadas y reconditas. De la existencia de caminos optimos no hay lugar a duda y fuertemente podemos suponer que existio tambien la escritura. Pero eso es tarea que tendra que ser resuelto definitivamente por los futuros historiadores del Tawantinsuyu. El Kipu fue un sistema que ya habia sido creado anteriormente, pero Pachakuteq le dio mucha importancia. Se esforzo en su difusion y los Kipukamayoq que eran expertos en este arte, tenian un lugar privilegiado en el Estado. Pachakuteq les mejoro su posicion social, asi como tambien la de los Amautas. Los Amautas eran hombres muy inteligentes con profundos conocimientos. Nuestro Inka Pachakuteq quizo desarrollar en nuestro pueblo, la tradicion de un aprendizaje y elevacion constante de conocimientos y hacer de los Amautas algo asi como "Academicos Inkas", portadores del progreso cientifico. De esta "inteligencia de punta" por supuesto esperaba beneficio para toda la nacion, para todo el Tawantinsuyu. El mismo peso que Pachakuteq le dio al desarrollo de la Ciencia y a la reforma de la Historia, le dio tambien a la Religion de su Estado. Quizo aqui tambien como en todo lo demas, "instaurar orden". Dividio a las ideas religiosas en dos : simples y complejas. Las simples eran suficientes para el pueblo y las complejas que requieren de mayor capacidad de pensamiento abstracto fueron reservadas para la nobleza. El pueblo tuvo que seguir adorando al Dios Inti, el padre de los Inkas, el que da la vida. Pachakuteq concretizo la idea de este Dios nacional y al mismo tiempo lo "humanizo", por eso mando construir una estatua de Dios Inti frente al Qorikancha, en el que tenia forma humana (por primera vez en forma oficial). Los conceptos religiosos de la nobleza del Tawantinsuyu deberian de ser mas komplejas. Por eso pachakuteq convoco en el Qosqo a lo que hoy llamariamos un "Congreso Teologico", al cual invito a funcionarios religiosos eminentes de todo nuestro pais. Este „Concilio teologico“ de Pachakuteq no tiene parangon en la historia de la Amerika indigena. En el, nuestro Inka planteo sus ideas sobre la correcta forma de los conceptos religiosos de los hijos del Sol. Ante todo degrado el significado de la cantidad de santuarios y objetos que en el Tawantinsuyu eran conocidos como Wakas. Estas wakas que provenian de la epoca pre-Inka deberian de convertirse en lugar de culto al Sol. Pero para los conceptos de Pachakuteq, ni el sol era suficiente y en esta reunion esgrimio 3 razones basicas contra el Todopoderoso Inti:
1. El Sol no es un Dios todopoderoso, pues con su calor da abrigo solo a algunos, mientras otros sufren de frio. 2. El Sol no puede ser perfecto, porque nunca puede descansar, pues tiene que estar en constante movimiento por el cielo. 3. El Sol no puede ser un Dios todopoderoso, pues aun la nube mas pequeòa es capaz de cubrirle su rostro resplandeciente.
Para Pachakuteq, el Sol era demasiado concreto, demasiado visible, por lo tanto no podia ser el objeto mas adecuado de meditacion filosofica y religiosa. No podia ser pues el Dios principal y mas importante, En la opinion de Pachakauteq, a la religion Inka le faltaba un "verdadero creador", por eso en el Concilio teologico en el qorikancha, de nuevo instituyo el culto a Kon Tiki Wiraqocha y nuevamente redifinio al creador del mundo. Lo llamo: invisible, no concebido, pero en el que comienza todo. Puso tambien enfasis en que Wiraqocha vive sin compaòera, crea y fecunda de manera distinta que los seres mortales, da al mundo y a la humanidad bendicion, a travez de el la humanidad logra extasis y satisfaccion para todas sus necesidades. Es invisible, lejano y pueden adorarlo solo aquellos que tienen mayor imaginacion y profunda preparacion filosofica. Entonces pues el culto a Wiraqocha fue reservado para la elite y la nobleza del Estado. En honor a Kon tiki Wiraqocha edifico solo un templo – Qechwakancha, mientras que al visible, por decirlo asi, palpable Sol que dia a dia se mueve en el cielo, adoraban la gente del pueblo en cientos de templos y santuarios. Bajo la direccion y la proteccion de Kon tiki Wiraqocha debio de haberse realizado la sucesiva expansion del Tawantinsuyu en toda Sud america y el mundo. Esto ultimo es un reto y fuente de inspiracion para las generaciones venideras. El tawantinsuyu sera el „Nuevo centro cultural y espiritual del mundo“, el nuevo foco de irradiacion ideologica para el nuevo milenio. Pero por supuesto que para esto es necesario en primer lugar consolidar nuestra Liberacion Nacional. Vemos pues, que la religion en nuestro pais estuvo inmerso dentro de un proceso evolutivo. Es muy probable que se hubiese seguido desarrollando y talvez el culto a Kon tiki Wiraqocha despues de haberse consolidado en las clases dirigenciales, se hubiese transmitido con el tiempo tambien al pueblo.
La Reforma Teologica de Pachakuteq da testimonio de que nuestro noveno Inka, propugnaba la estricta division de las capas de la sociedad de su estado. Pero esta division no era inspirada por las ansias de dominacion y marginacion, era mas bien el esfuerzo de poner orden en la sociedad y determinar las funciones a cumplir. Asi como en la reconstruccion del Qosqo claramanete delimitio en que lugar deberian vivir los miembros del pueblo y en donde la nobleza, en el Congreso Teologico en el Qorikancha transmitoio estos limites sociales tambien al mundo de las concepciones religiosas. Pachakuteq fue un "hombre de orden". Estaba ferreamente convencido ( y de esto dan muestra sus "maximas" que se conservan aun), que la sociedad mas prospera sera aquella en la que cada uno tiene un lugar y funcion claramente determinados. Funcionarasolo el sistema y mecanismo en el que cada rueda gira tal y como lo programa el Inka. Pachakuteq fue tambien partidario de una estricta centralizacion del poder. En la punta de la piramide debe de estar un solo gobernante, poderoso pero inteligente y amoroso al mismo tiempo y que gracias a su inteligencia y capacidad dirigira correctamente al Estado en beneficio de toda la nacion. Notese la diferencia entre el modo de pensar de nuestro poderoso pachakuteq y el de los gobernantes y reyes de otras naciones, por ejemplo de Europa, en donde los reyes literalmente mataban de hambre a su pueblo y lo unico que lesinteresaba era vivir bien, el y su familia. Pachakuteq concebia al Estado como a un organizmo activo z muy productivo. En el no solo que todos tenian un lugar claramnete determinado, posicion social, sino que tambien cada uno tenia tareas claras que cumplir. Pachakuteq aborrecia el ocio y la pereza. En el Estado Tawantinsuyano todos tenian que trabajar, desde el Inka hasta el ciudadano comun y corriente. Cada ciudadano debia de entragar al Estado el producto de su trabajo y el Estado debia de preocuparse por el bienestar general del pueblo o sea darles "seguridad social". Segun el, solo un Estado asi puede ser un organizmo justo y mejor se adecua a la naturaleza humana. En comparacion con todos los Estado con todos todos los Estados que en ese entonces conociamos y por que no decirlo, en todo el mundo, los Tawantinsuyanos estabamos socialmente mejor asegurados . Por eso pachakuteq estaba convencido de que "todo el mundo, toda la humanidad vivira contento, satisfecho y feliz, solo si es parte de la Gran Sociedad supranacional de los hijos del Sol, unificados bajo el mejor y mas justo gobierno de estos". Esto nos muestra claramente la "razon y la ideologia" de la expansion del Tawantinsuyu, el objetivo era uno solo: "dar cultura, bienestar y proteccion a los demas pueblos hermanos de esta parte del continente". Pero pos supuesto que algunos historiadores ven a nuestra historia con sus „ojos europeizados“ y nosotros bien sabemos que la historia de Europa es la historia de todas las guerras, en donde expansion significo matanza, robo, asesinato como el metodo de primera eleccion y opresion y destruccion como ideologia y consecuencia final. Por eso estos historiadores piensan que nuestra historia se puede ver a travez de los mismos lentes. Estos historiadores que ven y escriben la historia desde la optica del invasor se centran mas en nuestras debilidades que en nuestros virtudes. Pero nosotros les decimos : En nuestro pais mucho mas que division hubo union, mucho mas que enemistad hubo amistad, mucho mas que odio y rencor hubo amor, mucho mas que flaquesas hubo fortaleza, mucho mas que pereza hubo trabajo creador constante y de calidad, mucho mas que delincuencia hubo disciplina y honradez, mucho mas que desorden hubo orden y direccionalidad en el Estado, mucho mas que desesperanza hubo fe en el maòana mejor de pueblos hermanados viviendo solidariamente ..... estos fueron los logros de nuetra cultura y civilizacion bajo la direccion de nuestro justos y sabios Inkas. Para que el mundo bajo la direccion de los hijos del Sol funcione optimamente, comenzo Pachakuteq a promulgar leyes. Su actividad legislativa que no tiene parangon en la historia de la America indigena, contemplaba no solo aspectos del Estado, sino que tambien tocabacuestiones elementales de derecho civil y penal. La leyes que el poderoso Pachakuteq dicto tenia vigencia en el Tawantinsuyu sin modificaciones hasta la llegada de los "invasores espaòoles". Pachakuteq formulo sus ideas, no solo en sus inumerables leyes, sino que tambien en su gran cantidad de maximas filosoficas, de Estado y otras, llamados "pensamientos de oro". Muchos de ellos se han conservado en las obras de los cronistas. Menciono, algunos de ellos: * Aquel que se esfuerza en contar las estrellas a pesar de no saber contar los nudos del kipu, se merece la burla. * El medico o yerbatero que no conoce las propiedades de las yerbas o conoce solo el de algunas y no se esfuerza en conocer todas, sabe poco o nada. * A los jueces que en secreto reciben regalos de las partes en litigio, es necesario considerarlos ladrones y castigarlod con la muerte * La impaciencia es seòal de una personalidad despreciable y malvada * La ebriedad, la ira y la locura son en si la misma cosa, solo que los dos primeros son voluntarios y pasajeros y el tercero es duradero * La envidia es polilla que corroe y destruye los intestinos del envidioso
Nuestro Inka pudo tranquilo abandonar el mundo de los vivos, satisfecho con todo lo que en vida logro. Pero aun en el lecho de la muerte compuso su ultima obra. Compuso una poesia, que se ha guardado en el recuerdo de nuestra gente Tawantinsuyana. Este decia asi:
"Naci como la Lalia en el jardin y asi fui educado sin embargo cuando avanzo mi edad cuando me debilite y llego la hora de mi muerte me rendi y mori. Despues"
ORIGENES
DE PACHAKUTEQ – La
guerra con los Chankas Los
Chankas se parecian a los Inkas en mucho.
Llegaron a los andes centrales desde el lago Chokloqocha /el
lago del choklo/, que se extiende al occidente de la actual provincia de
Vilacas. Desde alli despues de varias paradas llegaron a la zona
de Andawaylas y fundaron alli su centro de poder, asi como los hijos del
sol hicieron el corazon de su Estado al Qosqo. Los
Chankas expansivos, con expediciones militares sometieron a otras
tribus, a otras al contrario los expulsaron de sus territorios.
En este lugar hay que recordar a los Qechwas, que sintieron
el poder de los Chankas en forma extremadamente cruel. Qechwa
significa, gente de zona caliente.
El idioma de los qechwas que hablaban tambien muchas tribus en
los alrededores del Qosqo se convirtio en el idioma obligatorio para los
demas pueblos unificados al Tawantinsuyu y funciono como puente de
comunicacion entre los pueblos. Asi poco a poco se convirtio en el idioma mas difundido
en esta parte del continente. Aun
en la actualidad es el idioma indigena mas hablado no solo en el
Tawantinsuyu/peru/, sino tambien en toda sudamerica, desde Ecuador hasta
Argentina. Los
Qechwas fueron coincidentemente las primeras victimas del expansionismo
de los Chankas. El
territorio de los Qechwas fue la zona subtropical alrededor de la ciudad
de Abankay. Este fue
ocupado por los Chankas y los Qechwas se convirtieron en sus
prisioneros. Una
parte de los Qechwas que escapo de los alrededores de Abankay se unio a los
Inkas. Mas tarde se puso totalmente bajo la proteccion de los hijos del
sol y se fusiono totalmente con ellos. Con
el control del territorio de los Qechwas, los Chankas se pusieron
territorialmente frente a frente con los Inkas
que tambien se expandian y el choque de estas dos fuerzas en
lucha decisiva era solo cuestion de tiempo.
El vencedor obtendria el control ilimitado de los andes
centrales. Era claro que
estaria en ventaja aquel que de el primer golpe, pero nuestro Inka que
inicialmente fue muy activo, en ese entonces tenia en una edad muy
avanzada y vivia sus ultimos aòos en uno de sus refugios y el joven
Urkon que por voluntad de su padre el Inka se sentaba a su lado en
el trono, se interesaba solo en las mujeres. En
el Tawantinsuyu, en donde por el momento gobernaban dos amos
irresponsables, no habian condiciones para comenzar una guerra.
Pero en el Estado de los Chankas una situacion totalmente
distinta: sus dos mas grandes representantes, los "consules"
Astu Waranqa y Tomayu Waranqa
pensaban que el poder de su nacion era ya tan fuerte que ni el
Qosqo ni todo el Estado de los hijos del sol podian hacerle frente. Los
Chankas antes de ponerse en marcha vistieron a la momia de
Uskowilka, el fundador de su Estado, con un manto de oro y lo adornaron
con esmeraldas y en andas lo pusieron al frente de su gigantesca armada.
Fue el ejercito no-inka mas
grande que marcho por suelos Tawantinsuyanos. Mrcharon
hacia el Qosqo y ni bien pasaron el Vilkanota, estaban convencidos de su
victoria y enviaron sus emisarios al Inka exigiendo nada menos que:
la capitulacion incondicional y total, la entrega del Qosqo y
aceptar el dominio total e ilimitado de los Chankas. El
increible ultimato dado a los hijos del sol provoco horror en el
palacio Inka. Wiraqocha de
edad avanzada su
cogobernante Urkon sintieron tanto temor que que en absoluto pensaron en
la defenza del Qosqo. Reunieron a sus fieles, servidumbre y numerosas mujeres
y huyeron del Qosqo rapidamente para refugiarse cerca de Pisaq en el
palacio Kakia jakiawana. En
el Qosqo estallo el caos, la poblacion quedo sin Inka y sin la mayoria
de sus jefes militares. Pero
en la ciudad quedo un pequeòo grupo de miembros de la panaka Inka
y no aceptaba en absoluto la idea de la capitulacion. Esta clase patriota estaba formada por los generales ya de
edad avanzada Apu Mayta y Wikakirao. Pertenecian
tambien a ella los
tres hijos legitimos de Wiraqocha:
Roka quien era el mayor, Tupaq
Warochin quien era sacerdote en el templo del sol en el Qosqo y
Cusi Yupanki quien
no tenia ni 12 aòos. Este
extraordinariamente inteligente muchacho paso 3 aòos de sus niòez
en Chita, en donde tuvo que pastar llamas como castigo por ordenes de su
padre el Inka. Peo ahora
sin embargo Cusi Yupanki regreso al Qosqo de su destierro involuntario y
en precisos momentos en que la ciudad estaba en peligro real.
SE convirtio en el principal organizador y artifice de la defensa
del Tawantinsuyu, fue sin
embargo una tarea sobrehumana.
Mientras los Chankas (como
mas tarde lo afirmarian los cronista),
tenian en armas a 100,000 hombres, el Qosqo pudo en ese momento de
caos mandar a combatir alrededor de solo 700 hombres. Naturalmente
Cusi Yupanki solicito ayuda a sus aliados, pero muchos, aun
aquellos que vivian cerca al Qosqo prefirieron esperar. Desde los cerros
aledaòos seguian con sus unidades el desenlace de la lucha entre el
"Goliat" Chanka y el "David" Inka. Los
Chankas al frente de los cuales iba la momia de Uskowilka, llegaron
mientras tanto hasta las
puertas mismas de la ciudad, luego iniciaron el
ataque general al Qosqo. Al
inicio, el principal golpe lo dieron en el barrio de Killiskancha, en
donde se combatia casa por casa, pero la la poblacion al mando del
Kuraka Waranqa presento resistencia tenaz a la superioridad belica
del enemigo. Con un coraje
asombrozo tu sobresalio la mujer de Waranqa quien sola llego a matar
a decenas de guerreros chankas. Se
combatio tambien en la loma Karmenka.
En una de esas peleas fue herido seriamente el general Apo Mayta.
Al
dia siguiente los atacantes se prepararon a penetrar hasta el
centro mismodel Qosqo, subiendo por las laderas del Karmenka.
Pero antes de que pidieran hacerlo, Cusi Yupanki
en una sorprendente accion le dio un giro total a los
acontecimientos. Con un puòado
de sus mas fieles y fieros sinchis, bajo por las laderas
del karmenka y llego hasta el "simbolo sagrado" de los Chankas – la momia de Uskowilka, logro apoderarse de el y
llevarselo hasta el Qosqo. Con
la perdida de la momia de Uskowilka- la garantia sobrenatural del exito,
los Chankas perdieron el valor y el coraje para luchar.
En las afueras del Qosqo se llevo a cabo una gran pelea en
donde cayeron decenas de miles de atacantes.
Nuestros Inkas posteriormente llamaron
a este lugar Yawarpampa /campo de sangre/. Vencidos,
los Chankas en un indescriptible desorden retrocedieron y no pararon
hasta llegar a su base en Ichupampa.
En las decenas de kilometros de camino entre las 2 bases, los
guerreros de Cusi Yupanki, persiguieron al enemigo que huia en
deseperada y desordenada retirada, lespropinaron nuevos
y nuevos golpes. Luego
siguio lo que en estos momentos historicos ocurre: los aliados que haste
ese momento se mantenian "neutrales", al ver la derrota que
Cusi Yuapnki propino a los invasores, rapidamente cambiaron su
posicion de espera y se unieron y fortalecieron
a los contingentes del "joven principe". Cusi
Yupanki despues guio a estos contingentes unidos hacia un nuevo
ataque contra los Chankas quienes se concentraron cerca de Ichupampa. De
atacados se convirtieron en
atacantes. La lucha esta vez se torno larga, pero el joven Cusi Yupanki
salio victorioso. Uno de
los 2 lideres de los chankas Tomay Waranqa cayo alcanzado por un hacha
de piedra. Ese mismo dia
por la noche cayo el segundo – Astu Waranqa.
El combate de Ichupampa fue sin lugar a dudas el mas
sangriento en la historia de
la America indigena. En el
supuestamente cayeron 30,000 guerreros tawantinsuyanos, pero los caidos
en las filas de los chankasfue mucho mas. La
derrota de los chankas, significo la definitiva supremacia de los hijos
del sol en toda la region de los andes centrales, 250 aòos despues
de que Manko Kapaq llego al Qosqo. El
joven hijo de Wiraqocha indudablemente salvo al Tawantinsuyude la total
destruccion. Al salvador
del reino le esperaba ahora el trofeo. La
nobleza reunida en le Qosqo, entre ellos tambien Wikakirao y Apo Mayta,
el sacerdote y principe Tupaq Warochiri y los demas hijos de Wiraqocha,
eligieron como nuevo Inka al principe Cusi Yupanki. El
sucesor oficial Urkon naturalmente se nego a aceptar esta eleccion
y de Pisaq con un grupo de sus fieles guerreros se dirigio hacia el
Qosqo, pero en el camino fue sorprendido y en el primer encuentro fue
muerto, dado que este no era un buen combatiente. Cusi
Yupanki invito a su acto
de coronacion al todavia Inka Wiraqocha y cuando en el templo del sol
recibio la insignia de gobernante de manos del sacerdote obligo a Wiraqocha
disculparsele. Despues
Cusi Yupanki lo perdono y le permitio vivir sus ultimos aòos en su
palacio de campo. Pero
tambien a nuestro Inka
Wiraqocha el pueblo lo recordaba con mucho cariòo y los
historiadores del Tawantinsuyu lo tuvieron siempre presente. El
trono de Wiraqocha le pertenecia ahora a Cusi Yupanki.
Nuestro noveno Inka, recibio en este acto tambien un nuevo nombre
– PACHAKUTEQ YUPANKI y
este nombre fue merecido, pues ninguno de nuestros Inkas anterior y posterior a el,
no cambio al Tawantinsuyu tanto como este extraordinario hombre.
Pachakuteq fue el personaje mas extraordinario que nuestra ah
conocido y tambien el continente. Durante
su gobierno se emprendio la obra mas grande y ambiciosa de toda nuestra
historia nacional. Significo
la consolidacion de nuestro Estado como un ente directriz
del desarrollo de los pueblos que lo conformaban.
Desde los tiempos de Pachakuteq hasta hoy en dia no se ha
emprendido obra alguna de la magnitud y del calibre
de lo emprendido por este. La
definitiva independencia y Liberacion Nacional de nuestro pueblo es
premisa fundamental para la
puesta en marcha y consolidacion por segunda vez,
de la reconstruccion de
nuestro Estado y esta es tarea que espera a los mejores hijos de
nuestra gloriosa Patria.
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El autor de los
pensamientos de oro, filosofo, estadista, legislador, reformador, amante
de la historia, arquitecto y urbanista, llego a vivir una edad muy
avanzada y tuvo alrededor de 150 hijos.