Nossa dissertação de mestrado consistiu em um estudo e notas filosóficas relativas à tradução de uma das principais obras de um autor, que figura entre os mais destacados filósofos alemães, contemporâneos: O elemento negativo na filosofia de Santo Tomás de Aquino, de Josef Pieper. Conforme anúncio do jornal O Estado de São Paulo, publicado no dia 8 de novembro, três dias após a morte do autor: SIZE=+2>Morre Pieper, o estudioso da obra de Aquino" Filósofo era considerado divulgador do pensamento de Santo Tomás de Aquino neste século

Estudioso da teologia, Pieper é considerado o principal pesquisador da obra de Santo Tomás de Aquino neste século. Também é apontado como o pensador católico mais notável do pós-guerra e um dos mestres da filosofia da religião cristã. Autor de mais de 50 livros publicados em 15 idiomas, dedicou-se a divulgar as principais teses de Santo Tomás em linguagem acessível a todos os públicos. Algumas de suas obras foram, durante muito tempo, usadas como referência nos meios católicos. O filósofo lecionou por mais de 50 anos na Universidade de Münzter e formou centenas de discípulos. Sua tese de doutorado serviu de base para fundamentar sua doutrina de intermediação entre a filosofia clássica de Platão e Aristóteles e a teologia cristã.Nos anos 30, Pieper, que se definia como um cristão de esquerda próximo do socialismo, foi perseguido pelo regime nazista. Algumas de suas obras foram proibidas e suas atividades docentes, limitadas. Ele atuou como professor convidade em universidades do Canadá, nos Estados Unidos e na Espanha." (A14) A importância da obra "Unaustrinkbares Licht" no corpus de obras do autor é explicitada pelo próprio Pieper, que considera Unaustrinkbares Licht - ou Luz Inexaurível, LI, obra em que a parte mais importante é precisamente O elemento negativo na filosofia de Santo Tomás de Aquino - livro primordial para o estudo do seu pensamentoo. De fato, tanto a possibilidade do conhecimento, quanto suas necessárias limitações (o elemento negativo), são tratadas por Pieper-Tomás, a partir dos conceitos centrais de Criação e criaturalidade (Kreatürlichkeit), que analisaremos em nossos comentários. Nosso trabalho pretende, assim, apresentar ao leitor brasileiro uma das mais importantes obras filosóficas de nosso tempo e extrair dela - por comentários e notas - implicações que consideramos fundamentais para a filosofia da educação. Embora o pensamento de Pieper seja objeto de muito interesse e estudo em todo o mundo (somente nos Estados Unidos e Inglaterra há cerca de cinqüenta livros seus traduzidos!) inexplicavelmente, o Über das negative Element der Philosophie des heiligen Thomas von Aquin, permanece ainda somente no original alemão e não tinha sido ainda traduzido para nenhuma outra língua. Antes de entrarmos em maiores detalhes a respeito, impõe-se uma breve apresentação do autor e de seu filosofar.

1.2 Nota sobre Josef Pieper

"Josef Pieper nasceu a 4 de maio de 1904 em Elte (Westfália). Cursou Filosofia, Sociologia e Direito nas Universidades de Berlim e Münster. Doutorou-se em Filosofia em 1928 pela Universidade de Münster com a tese Die ontische Grundlage des Sittlichen nach Thomas von Aquin, depois publicada com o título Die Wirklichkeit und das Gute nach Thomas von Aquin. De 1928 a 1932 foi assistente no Forschungsinstitut für Organisationslehre und Soziologie. De 1932 a 1940, anos em que atua como escritor free-lancer, publicou muitos livros (diversos deles proibidos e apreendidos pelo governo totalitário). A apreensão de Grundformen sozialer Spielregeln (1933), por ser um livro antitotalitário; a selvageria do expurgo de 1934, bem como a destituição do pai, injustamente desligado do magistério, produziram em Pieper, já desde o primeiro momento, 'uma certeza definitiva: com esse regime não há compactuação possível'. Suas convicções antinazistas possibilitaram que fosse um dos primeiros alemães a visitar, pouco depois da guerra, a Inglaterra (convidado pelo British Council) e os convites para lecionar em universidades americanas. Lecionou em diversas universidades, sobretudo na de Münster, onde ensina há quase cinqüenta anos e ainda hoje - aos 90 anos - ministra seus cursos e seminários, como catedrático emérito. É doutor honoris causa em Teologia pelas Universidades de Munique e Münster e em Filosofia pela Universidade de Eichstaett. Foi também professor visitante em diversas universidades dos Estados Unidos (Stanford e Notre Dame), Índia, Japão e Canadá (Centennial Professor em Toronto). Entre outras distinções, destacam-se a 'Aquinas Medal' da American Catholic Philosophical Association (1968) e o prêmio Balzan de 1982 (primeiro alemão a receber este prêmio internacional considerado o Nobel das Ciências Humanas). É membro da Rheinisch-Westfaelischer Akademie der Wissenschaften, da Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung (Darmstadt) e da Pontificia Accademia Romana di S. Tommaso d'Aquino" Em 1987 recebe os Prêmio Ingersoll (wissenschaftliche Prosa) e o Staatspreis des Landes Nordrhein-Westfalen, Düsseldorf. Naturalmente, neste ano de 1994, celebração de seu 90o. aniversário, tem sido objeto de diversas homenagens em todo o mundo. Entre nós, o DLO-FFLCHUSP publicou Filosofia e Arte (estudos em homenagem a Josef Pieper), no qual pude colaborar com duas pequenas traduções e introdução: "Dois modos de ser crítico" e "O Dilema de uma Filosofia não-cristã". Pelos dados que extraímos do Schriftenverzeichnis de 1989, vê-se que a difusão de seus livros é invulgar para um filósofo (sobretudo quando se tem em conta que, aos 90 anos, sua atividade continua constante). Quanto às traduções, por exemplo, há mais de cem livros de Pieper estavam publicados em uma dúzia de línguas (inglês, português, francês, holandês, italiano, japonês, norueguês, polonês, sueco, castelhano, tcheco e húngaro)."

1.3. O posicionamento filosófico de Josef Pieper

Neste tópico, optamos por apresentar, como resumo do posicionamento filosófico de Josef Pieper, um texto, particularmente interessante para meu trabalho, por tratar-se de um auto-retrato intelectual, breve, em que o próprio Pieper destaca, como temas essenciais de seu pensamento, pontos diretamente ligados aos que privilegiamos nesta dissertação. Assim, oferecemos ao leitor o Selbstdarstellung encomendado pela editora Felix Meiner Verlag (e publicado em Philosophie in Selbstdarstellungen, Hamburg, 1974).

1.4. Auto-retrato filosófico Josef Pieper

Indagar-me a respeito de "minha" filosofia (o que acontece de vez em quando) representa, para mim, algo um tanto constrangedor. Naturalmente, apenas um pouco, porque, no fundo, não me acanho em declarar sem rodeios que precisamente não considero filosofante, alguém que tenha, com sucesso, conseguido elaborar uma visão-de-mundo perfeitamente acabada, mas, sim, aquele que se empenha por manter viva uma certa questão: a questão sobre o significado da razão última da totalidade do real - uma questão para a qual poderá certamente encontrar uma série de respostas provisórias, contudo, nunca, a resposta. Qualquer esforço seu por apreender the complete fact (A. N. Whitehead), permanece necessariamente um empreendimento inacabável. O que se dá na morte de um ser um humano, não apenas do ponto de vista biológico ou biográfico, mas com vistas à totalidade? O que propriamente se passa no ato de conhecimento? O que é isto: algo real? Ninguém nunca estará em condições de responder a estas questões de modo adequado e exaustivo. Mas se é precisamente esta a tarefa da filosofia: manter aberta a atenção para o inapreensível "fato total" e, assim, despertar suspeita contra qualquer pretensão à descoberta da "fórmula do mundo" ! Nisto se encontra uma das fundamentais diferenças entre a ciência e a filosofia, que representa também a razão, pela qual não pode haver uma "filosofia científica". Naturalmente não há qualquer objeção contra a análise lingüística, nem tampouco contra a "teoria científica crítico-social"; àquele que filosofa nem mesmo é permitido formalmente excluir, do âmbito de sua consideração, os eventuais frutos de tais ciências, nem de qualquer outro esforço científico; nenhuma destas disciplinas, porém, já é, no sentido estrito, a filosofia em si. Esta denominação reserva-se àquele empreendimento, que consiste em considerar a totalidade do mundo e da existência. E quem se envolve com um empreendimento como esse, estará, com isso, ingressando por um caminho, cujo fim não pretende ser concluído na presente existência. Já a ciência - segundo sua natureza própria - nem sequer se propõe questões, que não sejam claramente respondíveis; nenhuma ciência indaga pela relação total que integra o mundo . Mas quando, por outro lado, a scientific philosophy declara tais indagações como "sem sentido", então aquele que filosofa tem a objetar contra isso, que o questionamento vivamente realizado - não estamos nos referindo absolutamente à problematização desregrada e caótica - é, possivelmente, o único modo que ainda nos resta para nos mantermos abertos para o objeto - infinito - do conhecimento humano. O único meio de permanecermos, por assim dizer, em seu encalço. Naturalmente, deve-se acrescentar a isto, que, afinal, também a existência humana significa um "estar a caminho", em constante realização, que, além disto, pauta-se pela mesma estrutura de esperança que determina também o filosofar. Por outro lado, precisamente esta convicção da impossibilidade de uma realização infra-histórica do homem (e da sociedade), é certamente também a condição existencial que se impõe à atualização de um conceito de filosofia, que compreenda a impossibilidade de resposta definitiva às questões filosóficas.

Quanto à orientação filosófica, no sentido de "filiação" é preciso considerar, em primeiro lugar, que, de acordo com a sua autobiografia, Pieper nunca se identificou com nenhuma "escola" propriamente dita, conquanto os meios acadêmicos do pós-guerra muitas vezes pretendessem exigir um posicionamento deste tipo. Também não segue nenhum método "prêt-à-porter", embora defenda a postura metodológica de Tomás. Nesse sentido, Pieper pode ser considerado avançado para o seu tempo, sem, ao mesmo tempo, ter-se alienado das discussões sobre as tendências e tendenciosidades próprias de sua época e cultura. Particularmente importante no livro que traduzimos é a questão do "tomismo". Como se verá, Pieper investe freqüentemente contra os epígonos e seus compêndios escolares sistematizadores que pretendem encerrar a grandeza de Tomás em um "ismo" . Por isso, Pieper remete-se diretamente ao pensamento de Tomás, e também ao de Aristóteles, e, ainda, ao de outros autores antigos, estabelecendo sempre, a partir disso, vínculos para o diálogo e discussão, também com pensadores modernos e contemporâneos como Kant e Heidegger. Pieper discute, por exemplo, aquele conceito fundamental, que teria "despertado" Kant do "sono dogmático" que afligia o pensamento alemão da época, predominantemente idealista e essencialista, ou seja, que tinha por em si mesmas essenciais, meras manifestações da essência. Trata-se do conceito de objeto , que era para Kant o princípio primeiro de todo conhecimento humano, e único meio de união entre duas coisas radicalmente separadas: a manifestação da essência - que não é considerada algo real, mas apenas um fenômeno - é a própria essência, que é, em princípio, incognoscível ao homem . A partir deste novo conceito, criado para salvaguardar o valor da ciência, ameaçada pelo tipo de "metafísica" praticada na época. , Kant encerra definitivamente a era do pensamento ocidental, que, de alguma forma, ainda tendia a partir do pressuposto, mais ou menos explícito, de que há uma correspondência entre a coisa real e sua manifestação cognoscível. Isola-se, assim, o conceito de ser, que passa a ser remetido ao âmbito transcendental e metafísico. O que interessa à ciência, agora, limita-se a suas formas de manifestação. O conhecimento, ao invés de tomar por objeto a realidade ou a verdade das coisas, passa a ter por objeto como as coisas de manifestam , pelo que se pretendia garantir, contra o ceticismo anti-científico predominante, a mera possibilidade de um conhecimento, "descontaminado" limitado ao âmbito do fenômeno, ou seja, a como a coisa se apresenta "para mim": "Toda a tentativa kantiana se reduz a isso: analisar as condições do conhecimento científico nas ciências existentes e que obtiveram triunfos, como as matemáticas e a física de Newton. Depois, aplicar essas condições às questões da metafísica, para decidir se sobre elas pode haver ciência. Porém é preciso esclarecer que, na própria colocação kantiana, já está implícita a resposta. Essa colocação se resume no seguinte: não são as coisas que mandam, mas a razão. É o que, metaforicamente, o próprio Kant chamou sua 'revolução copernicana'". Assim, Kant desarraiga a metafísica de seus pressupostos teológicos e realistas, inaugurando a era da subjetividade, ou seja, da separação entre o real e a sua representação, entre a matéria e sua forma. Pois, a afirmação da objetividade, por outro lado, depende, como se verá do conceito de criaturalidade, que forma também seu pressuposto. Entre as várias tentativas posteriores, nos sentido de reaproximação do conceito de objetividade, Pieper dá especial atenção aos existencialistas . E com eles discute, por sua vez, o conceito de Vorhandenheit, freqüentemente traduzido também como "existência", "disponibilidade" ou simples "presença" visível, o estar aí de algo dado. Enquanto para Kant transcender significava "projetar a essência das coisas nas coisas", para os existencialistas, trata-se de "superar os limites do estar aí" , em direção a um novo homem que se forma a si mesmo . Heidegger acusa Kant de reduzir a existência a algo a ser meramente adicionado à coisa. Como se o existir fosse algo descartável, meramente acrescido ao fato (projetado pela mente humana) de ser. Enquanto para Kant tudo são possibilidades que poderão ou não manifestar-se, para Heidegger o ser-aí faz as suas próprias possibilidades. De sua parte, Pieper, afirmará, contra ambos, a absoluta unidade do ser (que aí está aí, mas também tem potencialidades ainda não desenvolvidas), entendido como composto de matéria e forma, unificado pelo Pensamento criacional divino. Este pensamento unificador também permitiu a Tomás conceber surpreendentes formulações como "verdade das coisas" (veritas rerum, Wahrheit der Dinge - formulação adotada como título de uma de suas obras fundamentais), "bem e realidade" (Die Wirklichkeit und das Gute, é o título de sua dissertação de mestrado), "ser e nada", etc.. E a Pieper tais formulações permitiram notar que, tanto a metafísica kantiana (pela negação de pressupostos teológicos para a ciência), quanto o existencialismo (pela negação da existência de uma pensamento que possa ter projetado o homem ) deixam em aberto o abismo entre o essencial e o existente, vadeado apenas pelo conceito unificador da existência, enquanto ato de ser da doutrina da criação de Tomás .