Simbología astronómica en Dante y en el Tarot
PRUEBAS: ARTÍSTICAS Y LITERARIAS, QUE CORROBORAN EL DESCUBRIMIENTO TEMPLARIO DE LAS CLAVES ASTRONÓMICAS DEL ARTE Y LA RELIGIÓN
por Francisca Martín-Cano Abreu
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MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001): Pruebas:
artísticas y literarias, que corroboran el descubrimiento
templario de las claves astronómicas del arte y la
religión. Ponencia al Congreso de Xerez de los Caballeros,
Badajoz, mayo de 2001 (Actas en prensa). Parte reproducido en
Boletín Temple nº 31 de 21 de noviembre de 2001, Editor
F. Arroyo.
http://culturaarcaica.iespana.es/simbologia.danteytarot.html y
http://arcalucis2.netfirms.com/FL1117.html
Resumen: Al estudiar los misterios templarios nos topamos con que ellos debieron descubrir el fundamento astronomico de mitos hace mil años. Conocimiento que lo dejaron encriptado en variadas formas, una de ellas, en las imágenes del Tarot, que transmitieron a algunos ilustres intelectuales iniciados por ellos. Como Dante, que reflejo su saber astronomico, de manera secreta en la Divina Comedia.
Claves: esoterico secreto astronomico arqueoastronomia
viajero iniciacion viaje iniciatico exegeta jardin celeste cielo
nocturno
Por Francisca
Martín-Cano Abreu
1.- ARTE Y RELIGIÓN
PREHISTÓRICA CON FUNDAMENTO ASTRONÓMICO
Desde
hace una docena de años hemos estado investigando desde una
visión interdisciplinar, las maravillosas obras de arte
antropomorfas: exclusivamente femeninas que fueron realizadas durante
los últimos 40.000 años de la Prehistoria y en los
períodos más arcaicos de las culturas primitivas,
así como los mitos de las religiones históricas de gran
número de culturas extendidas por todo el universo.
Sorprendentemente tanto las "Venus" de los
períodos prehistóricos de diferentes regiones, como los
motivos de otras manifestaciones artísticas, así como
LOS MITOS RELIGIOSOS DE DIFERENTES RELIGIONES, INCLUIDA LA CRISTIANA,
son similares y constantes en todo el universo. Similitud universal
que pone de relieve que tuvieron un origen común en la cultura
matriarcal paleolítica, la más arcaica
civilización humana que nos legó obras de arte,
concreción de los mitos que les dieron origen y que fueron
heredados por religiones posteriores. Igual creencia mantiene Kuhn
(1957) que defiende una filiación entre las representaciones
artísticas más modernas con el arte paleolítico,
tanto de figurillas Venus como de pinturas.
Tras
apasionante investigación y tras integrar los resultados de
numerosas fuentes: arqueológicas, mitológicas,
astronómicas, religiosas, antropológicas,
etnográficas,... hallamos LAS CLAVES DEL ARTE Y LA
RELIGIÓN desde la más remota antigüedad y
elaboramos una hipótesis sobre su fundamento
ASTRONÓMICO.
2.- MISTERIOS DEL TEMPLE
CON FUNDAMENTO ASTRONÓMICO
En el verano del 2000, al encontrarnos con los misterios y las preocupaciones de los caballeros templarios, dedujimos por numerosas evidencias, que TOPARON CON LA MISMA CLAVE que nosotros, pero mil años antes. Los templarios alcanzaron en su viaje a Tierra Santa, una riquísima información, que en occidente era totalmente desconocida, lo que les permitió disfrutar de un profundo saber sobre la antigua religión matriarcal, con fundamento científico y en la que la Diosa Madre jugaba el principal papel. Según nuestras investigaciones, con toda seguridad llegaron a conocer el auténtico FUNDAMENTO ASTRONÓMICO DE LAS RELIGIONES PAGANAS "agrícolas", incluida la cristiana agrícola. Y decidieron mantener en secreto su descubrimiento, a excepción de transmitirlo a unos pocos iniciados, que habían de guardar secreto de no revelarlo bajo duras penas. Mientras enmascararon su heterodoxia y se consagraron a defender la fe de la iglesia cristiana y a los peregrinos cristianos con las armas. Pero dejaron ver sus discrepancias al venerar de forma especialísima las figuras de Nuestra Señora, María Magdalena y Juan el Bautista y practicando cultos religiosos heréticos. Por lo que el celoso rey francés Felipe El Hermoso, justificándose en defender la "única verdad revelada", convenció al papa Clemente V para que les hicieron pagar caro su doble juego y fuesen exterminados vilmente.
Nosotros, que afortunadamente vivimos en una sociedad
respetuosa, que acoge con agrado las investigaciones bien
fundamentadas, no temíamos ser liquidados al hacer
público nuestra hipótesis de que los templarios
descubrieron las claves astronómicas religiosas. Así
que empezamos a divulgarla en una serie de artículos:
Hipótesis
astronómica..., Jesús y Juan el Bautista,...,
¡Benditos seáis templarios!...
Desde
entonces hemos seguido ampliando nuestro conocimiento sobre el Temple
y hemos hallado nuevos datos. A continuación exponemos algunas
pruebas A - artísticas y B - literarias que corroboran nuestra
hipótesis.
A - PRUEBA
ARTÍSTICA: TAROT
Nuestra
propuesta del descubrimiento astronómico templario se ve
reforzada por el análisis que hemos realizado de los
diferentes motivos artísticos de las 22 láminas del
Tarot.
El
origen de estas láminas es egipcio. Y el conocimiento de su
significado fue mantenido oculto durante el primer milenio del
cristianismo, hasta que fue recogido por los templarios en la Edad
Media en su viaje a Tierra Santa. Los templarios también
mantuvieron en secreto este saber y dieron nuevos diseños a
las imágenes artísticas pintadas en las láminas
egipcias, con figuras judeocristianas, con similar valor
simbólico y función metafórica.
Sebastián Vázquez, considera que los motivos de las 22 láminas del Tarot, recogen un saber sagrado secreto de la religión agrícola egipcia desde época precristiana. Los diferentes personajes representan las Divinidades de su panteón politeísta, presentados con rasgos zoomorfos. En palabras de Vázquez (2001, 70): "Como es evidente, la piedra de toque
de esta hipótesis no puede ser otra que la demostración
de que, detrás de los arcanos mayores del Tarot, se esconden
las figuras más importantes del panteón egipcio."
Nombre de Tarot que Vázquez también afirma proviene de
la "corrupción de la pronunciación del nombre de los
dos dioses supremos de aquella religión: Ptah y Thot."
Y de
las láminas afirma en (2001, 68 y 70) que en principio en
época egipcia "parecen haber
cumplido una función iniciática" y cada uno de los 22
arcanos de las láminas recordaba "la
«peregrinación sagrada» que se hacía viajando
por el Nilo arriba a través de los 22 nomos o provincias del
Alto Egipto".
Nomos
del Alto Egipto en cuyas 22 capitales / Nut, había 11
importantes Templos a cada lado del río Nilo, donde una
Divinidad Protectora recibía culto y en donde se celebraban
fiestas religiosas mistéricas. La finalidad era solicitar la
intervención Divina para que las tierras cultivadas del nomo,
que habían sido fecundadas por la inundación del Nilo,
diesen buena cosecha.
Nuestra
hipótesis es que en cada una de las 22 LÁMINAS del
Tarot, no sólo se representan Divinidades Protectoras y el
mito religioso que protagonizaba en la mitología egipcia (cosa
que Vázquez también defiende al analizar las 22
láminas y contarnos la leyenda al respecto). Sino que
además defendemos que en cada una de las 22 láminas se
representa, de forma metafórica, UN DÍA DE FIESTA DE
LOS 22 DÍAS DE FIESTA del antiguo calendario
astronómico en el que tenía lugar determinada
situación estelar, bien al atardecer o antes del amanecer. Y
que tenía asociado la aparición estadística de
un fenómeno, benéfico o maléfico para las
diferentes fases agrícolas, o para la salud, o para la
navegación, etc. Esta asociación: constelaciones con
fenómenos, era como una regla mnemotécnica que les
servía para asociar o fijar el clima: cada cambio se
vincularía a determinadas constelaciones del cielo crepuscular
o del cielo matutino.
Clima
que cambiaba a lo largo de las diferentes estaciones y caracterizadas
por diferentes fenómenos que tenían un comportamiento
cíclico y estadísticamente tenían una
aparición regular en el tiempo: lluvia, que hacía acto
de presencia con determinada posición de la
constelación Híadas "Las Lluviosas". Tiempo adecuado
para emprender la navegación coincidente con determinada
posición de la constelación Pléyadas (de pleio =
yo navego). Calor que abrasaba la vegetación /
canícula, coincidente con determinada posición de la
constelación Can Mayor / Canícula. Enfermedades y
cánceres, coincidente con determinada posición de la
constelación Cáncer / Carcino (el tumor / enfermedad
cancerígena ya se denominaba karkinos / carcino /
cáncer de cangrejo muchos siglos antes de nuestra era,
según recoge el médico Hipócrates, n. en el
año 460 adne, en los escritos que se le adjudica).
De forma, que los protagonistas artísticos de las diferentes obras de arte del Tarot y sus atributos, simbolizaban y reflejaban creencias perfectamente elaboradas e informaban de manera metafórica del tiempo atmosférico. Expresando:
- a) Distintas CONSTELACIONES.
- b) Personificadas por diferentes
DIVINIDADES egipcias de la religión mistérica
agrícola.
Corrobora que las diferentes Divinidades de las
láminas y los atributos que los acompañan, se
asociarían con constelaciones, en el hecho de que son
representados de forma zoomorfa, con cabezas animalísticas o
aparecen acompañados de animales u objetos, o éstos
aparecen solos. En todos los casos metáforas de que se
identificaban con constelaciones animalísticas o de objetos, a
las que personificaban. Así los perros se
identificarían con metáfora semántica, con las
constelaciones Del Perro / Can Mayor o Menor, los leones con Leo
Mayor y Menor, un objeto como una espada se identificaría con
la constelación Sagitario, las flechas con la cons. Flecha,
una balanza con la cons. Libra / Balanza, etc,...
- c) Constelaciones en determinadas
situaciones estelares, correspondientes a precisos DÍAS DEL
CALENDARIO.
Las
láminas del Tarot corresponderían, según nuestra
hipótesis, a las siguientes diferentes fechas del antiguo
calendario (hoy estarían desfasadas dos meses y medio) y
empezando por Loco = 1: 21 de junio, hoy 5 de septiembre, Mago 2: 21
de diciembre, Sacerdotisa 3: 1 de mayo, Emperatriz 4: 1 de noviembre,
Emperador 5: 1 de septiembre, Sacerdote 6: 21 de marzo, Enamorados 7:
14 de febrero, Carro 8: 1 de agosto, Fuerza 9: 10 de noviembre,
Ermitaño 10: 10 de mayo, Rueda-Fortuna 11: 24 de diciembre,
Justicia 12: 24 de junio, Colgado 13: 7 de julio, Muerte 14: 6 de
enero, Templanza 15: 1 de febrero, Diablo 16: 15 de agosto, Torre 17:
21 de septiembre, Estrella 18: 1 de marzo, Luna 19: 23 de abril, Sol
20: 23 de octubre, Juicio 21: 1 de diciembre, Mundo 22: 1 de
junio.
- d) Anunciadores de LOS FENÓMENOS
COINCIDENTES con esa situación estelar.
- e) Reflejos del MITO RELIGIOSO que cada
Divinidad protagonizaba de la religión mistérica
agrícola.
- f) Informativos de los RITOS A CELEBRAR
en cada festival de los 22 días de fiesta.
Los
ritos de cada uno de los 22 días de fiesta del año del
antiguo calendario prehistórico, tenían la
pretensión mágica de propiciar a cada Divinidad
Protectora, para que enviara los fenómenos atmosféricos
coincidentes con determinada situación estelar, tras la
observación cíclica y científica de la
asociación entre fenómenos y constelaciones. Y
específicas a la constelación que personificaba cada
Divinidad. Y con la función mágica de asegurar la
venida de los fenómenos atmosféricos, si eran
benéficos para la agricultura o pedir protección contra
los maléficos. Y fenómenos, no sólo tendentes a
propiciar el crecimiento de la vegetación en las diferentes
fases agrícolas a lo largo del año, sino también
propiciatorios de salud, o favorable para la navegación,
etc.
Además leemos en Vázquez (2001, 72):
"... pero en mi opinión, dejan
bien patente que el origen del Tarot es egipcio y constituye tanto un
compendio de sus ideas religiosas y metafísicas con la muestra
un camino iniciático dividido en 22 etapas, que comenzaba en
unas cuevas cerca de Asuán y finalizaba en Giza."
Ello
nos informa que quizás en cada Templo de las capitales de los
nomos egipcios del Alto Egipto, situadas ambos lados del río
Nilo, se celebrasen los festivales religiosos agrícolas de una
manera especial, en cada uno de los 22 días de fiesta.
- g) Y por tanto, el Tarot también informaría del TEMPLO, situado en la capital del nomo del Alto Egipto, 11 a cada lado del río, donde determinada Divinidad recibía culto y el DÍA DE FIESTA en que se celebraría EL FESTIVAL EN SU HONOR DE MANERA ESPECIAL.
Quizás las fiestas se celebrasen no
según el orden geográfico, sino en el orden
cronológico correspondiente al de las constelaciones
cíclicas personificadas por la Divinidad de cada Templo.
Empezando en el Templo de la capital del nomo 1: Elefantina /
Assuán en honor del Dios Khnemu y terminarían en la
capital del nomo 22: Afroditópolis / Asfih en el Templo de la
Diosa Hathor. [No entendemos el por qué no son exactamente las
mismas Divinidades las que denominan las láminas del Tarot
aportadas por Vázquez, que las que reciben culto en las
capitales de los nomos según vemos en la Enciclopedia Espasa,
Tomo XIX (1988, 24). Quizás se refieran a períodos
distintos, ya que la historia de Egipto transcurrió durante
más de 2.000 años, y lógicamente hubo grandes
evoluciones en el culto].
Quizás el orden de los festivales de cada
Templo sería el del cuadro adjunto (la numeración
coincide con la numeración de las 22 láminas del Tarot,
siendo la 1 el Loco y la 22 El Mundo y con la que tienen los 11
Templos a cada lado del río de los 22 nomos en Espasa, Tomo
XIX (1988, 24). Y así en el Templo 1 de Assuán se
celebraría el festival el 21 de junio, la misma fecha que
refleja la figura 1 del Tarot: El Loco. Y en el Templo 22 de Asfih,
se celebraría el festival el 1 de junio, correspondiente a la
misma fecha que refleja la figura 22 del Tarot El Mundo.
(Habría varios errores en la adjudicación a los Templos
de los festivales, ya que al respetar el orden de los Templos del
Espasa, hemos atribuido a algunos, de forma cambiada, su pertenencia
a la orilla derecha o izquierda del río. Y pensamos
además, que su orden no es el preciso. Pero lo presentamos
así, como mero apunte a la espera de futuros datos. Ello no
invalida el resto de las deducciones, cuya investigación ha
sido más exhaustiva).
Templos en orilla
izquierda Nilo Templos
en orilla derecha Nilo
Capital del
nomo
|
Fecha
festival
|
Tarot
|
Tarot
|
Fecha
festival
|
Capital del
nomo
|
Asuán
|
21 junio
|
1---
|
---2
|
21 diciembre
|
Edfú
|
Z /
Hieracómpolis
|
24 junio
|
12---
|
---11
|
25 diciembre
|
Shutb
|
Siut
|
7 julio
|
13---
|
---14
|
6 enero
|
Al-Kusiyah
|
X / This
|
1 agosto
|
8
xxx
|
xxx 15
|
1 febrero
|
Ashmunen
|
W / Hebennu
|
15 agosto
|
16
xxx
|
xxx 7
|
14 febrero
|
Han
|
Kuft
|
1 septiembre
|
5
yyy
|
yyy 18
|
1 marzo
|
Al-Hibah
|
Al-Kes
|
21 septiembre
|
17
yyy
|
yyy 6
|
21 marzo
|
Denderah
|
Ahuas
|
23 octubre
|
20---
|
---19
|
23 abril
|
Bahhassa
|
Tebas, Luxor,
Karnak
|
1 noviembre
|
4---
|
---3
|
1 mayo
|
Al-kab
|
Ahkmin
|
10 noviembre
|
9---
|
---10
|
10 mayo
|
Y /
Afroditópolis
|
Q / Smen-Heru
|
1 diciembre
|
21---
|
---22
|
1 junio
|
Asfih /
Afroditópolis
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A - 1 - TAROT
ADIVINADOR
En cierto sentido por tanto, las láminas del Tarot, "preveían el futuro de la Naturaleza", ya que colocadas en cierto orden, informaban de los ritos a celebrar y de la evolución cíclica de los fenómenos a lo largo del año.
Con el tiempo, las láminas del Tarot (de las diferentes versiones: Rider, de Marsella,... originadas en el Tarot egipcio) llegaron a manos de intérpretes medievales no expertos y no iniciados por los templarios en su real significación astronómica y agrícola. Y asociaron las imágenes artísticas de animales o de objetos, con la astrología supersticiosa y con la magia. Y se dedicaron a predecir el futuro humano, tras observar las láminas aleatoriamente. En ese sentido no se diferenciaron de otros "adivinadores" de las religiones mistéricas agrícolas de las culturas históricas de la cuenca del Mediterráneo, que más de un milenio antes, cuando se produjo la revolución patriarcal de la edad del Bronce, también se extraviaron del camino científico de sus antecesores que "adivinaban el tiempo futuro" basándose en la observación de "objetos celestes / constelaciones de animales o de objetos". Ellos pretendieron adivinar el futuro tras observar animales u otros objetos, que sustituían a la observación de las constelaciones, con los que estaban relacionas metafóricamente.
La
arcaica predicción astronómica de las antiguas
"adivinadoras", que eran muy consultadas por su sabiduría, se
basaba en la asociación entre diferentes fenómenos, que
tenían una aparición regular a lo largo del año,
con determinadas posiciones de diferentes grupos estelares. Fijados
ambos elementos: constelaciones con fenómenos y dada la
evolución cíclica de ambos a lo largo del año,
bastaba mirar al cielo para saber el momento del año en que se
encontraba y ADIVINAR si estaba cercano el tiempo de la lluvia, o de
la sequía, de la tempestad o de la calma,...Es decir
determinada posición estelar, bien al atardecer / tras la
puesta del sol o antes del amanecer / antes de la salida del sol,
anunciaba determinado fenómeno atmosférico.
Posiblemente contasen con 22 obras de arte, bien en esculturas, en relieves o en pinturas, en donde se reflejaría de forma metafórica la información de la evolución cíclica de los fenómenos, coincidentes con las situaciones estelares de los 22 días de fiesta del antiguo calendario, con igual significación que los motivos de las 22 láminas del Tarot egipcio. De forma, que cuando eran consultadas por alguien que iba a iniciar un viaje o cualquier otra empresa, recurriría a la ayuda de sus 22 manifestaciones artísticas, en donde tenían "apuntado" sus conocimientos astronómicos, para saber el tiempo "atmosférico" y adivinar su futuro. Y en este conocimiento científico se basaban, cuando ejercían sus funciones.
Pero,
al igual que tras la revolución patriarcal los "adivinadores
usurpadores", que no accedieron al verdadero fundamento
astronómico, hacían predicciones supersticiosas
basándose en la observación de los animales u otros
objetos, que sustituían a la observación de las
constelaciones con los que estaban relacionas metafóricamente,
los "adivinos" medievales empezaron a predecir el futuro por medio de
interpretaciones erróneas, tras observar aleatoriamente las
imágenes del Tarot.
A - 2 - ANÁLISIS DE
ALGUNAS LÁMINA DEL TAROT. PRIMERA: EL LOCO = 21 DE JUNIO,
VIAJERO
Afirma
Vázquez (2001, 71) de la figura primera del Tarot, El Loco:
"Representa al joven dios Khons, a
quien llamaban «el deambulador», como corresponde a su
condición de viajero. En el perro se representa a la estrella
Sirio (el Can), cuya reaparición en el cielo después de
70 días de ausencia coincidía con la inundación
del Nilo e indicaba el inicio el año oficial
egipcio."
Y el día en que empezaba la inundación el río Nilo y el año Sótico, y que Vázquez olvida explicitar, correspondía al 21 de junio de hace 5.300 años [Espasa, Tomo 43 (1988, 1067)]. Lo que evidencia, en este caso, nuestra propuesta de que las láminas del Tarot, reflejarían de forma metafórica, un día de fiesta de los 22 DÍAS DE FIESTA del antiguo calendario astronómico.
De forma, que la inundación era anunciada hace 5.300 años por el levantamiento heliaco de la estrella Sirio de la constelación Can Mayor, hoy tal situación estelar tiene lugar el 5 de septiembre. Si miramos en un Planisferio (nuestro dibujo adjunto), constataremos que este orto matutino era conjunto con el de las constelaciones Leo Menor, Cáncer, Hidra.
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Con la representación artística de la Divinidad que personificaba Sirio, en la lámina del Loco viajero, se pretendería:
- - Por un lado, propiciar el fenómeno coincidente de la inundación. Para que al cubrir las aguas las zonas cultivables del Valle del Nilo, meses más tarde permitiese a la semilla sembrada fructificar (ya que la agricultura hace varios miles de años, no dependía de la pluviosidad, que era insignificante, sino de las aguas de la inundación del Nilo).
- - Y por otro lado, la lámina del Tarot recordaría, que con tal ocasión, los viajeros peregrinos habrían de empezar "la «peregrinación sagrada» que se hacía viajando por el Nilo arriba, a través de los 22 nomos o provincias del Alto Egipto".
A - 3 - ANÁLISIS DE
LA LÁMINA DEL TAROT: EL DIABLO = 15 DE AGOSTO,
SIEMBRA
Justo
existe otra lámina del Tarot que recordaría al
día de fiesta en el que empezaba el proceso agrícola de
siembra de semillas en las tierras cultivadas, y con ocasión
de las cuales se celebraba uno de los principales festivales
egipcios. Proceso agrícola que había de ser realizado
tras ser regadas las tierras de cultivo por la inundación y
retirarse las aguas. Según nuestra hipótesis
sería: El Diablo, reflejo del día del antiguo
calendario 15 de agosto, hoy 30 de octubre.
Corroboraría nuestra hipótesis
Vázquez, que describe al personaje que lo ilustra (2001, 72):
"Representa al dios Seth. Esta
divinidad tiene el papel de villano en el mito de Osiris. Él
es quien conspira, mata y descuartiza a su hermano y luego mantiene
una lucha sin cuartel con su sobrino Horus."
Y
confirma que refleje metáfora agrícola, los
enciclopedistas del Espasa, Tomo 40 (1991, 860) que dicen:
"A pesar de la pompa con que en los
tiempos posteriores los sacerdotes rodearon la adoración de
Osiris, la concepción del dios como el grano de trigo aparece
clara en la festividad de su muerte y resurrección celebrada
primero en el mes de Khoiak y después en el mes de Athyr. Tal
festividad estaba esencialmente dedicada a la siembra,..."
Y correspondería al momento estelar en que se producía el ocaso de Sagitario, que en hace 5.300 años tenía lugar el 15 de agosto. Y efectivamente, el mito que narra que Osiris moría descuartizado (espada) y enterrado a causa de los celos de su hermano Seth, como castigo a su relación con la infiel Neith / Neptis, su esposa-hermana, refleja con metáfora agrícola, la siembra de la semilla, en la que el despedazamiento de Osiris refleja el enterramiento de la semilla. Y cuya muerte se celebraba coincidiendo con las siembras. Posteriormente resucitaba gracia a las lágrimas vertidas por su esposa-hermana Isis y su otra hermana Neith. Resurrección que expresa metafóricamente la germinación de la semilla en vegetación.
Y
leemos más adelante: "Isis,
suponían, lloraba á (sic) su esposo-hermano que acababa
de morir como mueren las espigas, y fué (sic) una de sus
lágrimas, caída del cielo, la que hizo desbordar el
Nilo y ocasionaba la inundación anual. Algunos meses
después los campesinos enterraban el grano con los mismos
ritos observados al enterrar los muertos. ¿Colocar la semilla en
a tierra es algo diferente que enterrar á (sic) Osiris, el
alma de los granos?"
Y esa
era la función originaria, tanto de los festivales religiosos
de la religión agrícola egipcia o las similares de
otros lugares del universo, así como de las obras de arte:
figurillas, relieves o pinturas en láminas del Tarot o de los
mitos: propiciar a las diferentes Divinidades de panteón
politeísta, que eran responsables de diferentes
fenómenos necesarios para el proceso agrícola, para que
cuando, acorde con el calendario, adoptasen la máscara
asociada a la constelación que cada Divinidad personificaba,
enviase el fenómeno coincidente, necesario para el desarrollo
agrícola.
B - PRUEBA LITERARIA: DIVINA
COMEDIA DE DANTE
Pero, además corrobora nuestra hipótesis, de que los templarios descifraron el fundamento astronómico de la religión y el arte, la Divina Comedia de Dante.
Son
numerosas las personalidades ilustres y estudiosas que han encontrado
profundas y variadas significaciones a los diversos poemas del genial
autor. Así por ejemplo dice R. H. Shamsuddín
Elía (1998) en el apartado La Divina Comedia: "El poema fue redactado entre 1306 y 1320 y consta de
14.334 versos distribuidos en cien cantos. Esos cantos se agrupan en
tres partes de 33 cada una, correspondiente a las tres regiones de
ultratumba imaginadas por el poeta: Infierno, Purgatorio y
Paraíso, y completa el número total otro canto que
sirve de introducción, a la vez, al poema y a su primera parte
(20).
En
cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes
mitológicos, históricos o contemporáneos suyos,
que simbolizan cada uno un defecto o virtud, ya sea en el terreno de
la política como en el de la religión. Así, los
castigos o las recompensas que reciben por sus obras ilustran un
esquema universal de valores morales."
Y que
no dudamos que los personajes tengan estos significados. Pero
nosotros hemos realizado otro análisis a sus cantos,
complementario y más profundo: analizamos su aspecto
esotérico. Como dice Raitzin en (2001a): "Eso ocurre incluso en libros escritos deliberadamente
como obras de ficción, pero que bajo la superficie presentan
nociones muy profundas y muy cargadas de enseñanzas
esotéricas, las que no pueden darse a todo el mundo. Un
ejemplo clásico es la Divina Comedia de Dante. El mismo Dante
lo insinúa cuando dice: "Los que tenéis el intelecto
sano mirad la doctrina que se esconde bajo el velo de los versos
extraños". Porque la Divina Comedia es una obra
iniciática, ...." ....
"El
Dante, un Iniciado, Gran Maestre de una corriente que era
continuación de la Orden del Temple "Los Fedeli d'Amore", dice
en su obra "La Vita Nuova": "Yo digo que el espíritu de vida
mora en 1a secretísima cámara del corazón''.
Estas textuales palabras prueban que era un iniciado y que
sabía de qué estaba hablando." ...
Al analizar los diferentes cantos de la Divina Comedia, en el que el autor narra el viaje emprendido por un camino celeste, se observa que refleja un profundo conocimiento del fundamento astronómico de los mitos religiosos. Y en el que sería iniciado por los templarios. Su relación es puesta de manifiesto por diferentes fuentes. Así, Carlos Raitzin, afirma en (2001): "De la fidelidad al Temple de Dante no cabe duda
razonable alguna. Es San Bernardo mismo a quien él elige para
que lo guie (sic) en la última etapa de su ascenso a Dios. Es
a París a donde Dante corre cuando se inicia el inícuo
(sic) juicio a los Hermanos Caballeros."
Dante, tras ser iniciado por los templarios en el conocimiento astronómico, ocultó su saber con un lenguaje metafórico. Lo confirma las palabras de Fernando Arroyo, cuando dice en (2001, 69): "Como nos recuerda
Bruno Rovere: "en un artículo dedicado al "Lenguaje secreto de
Dante y de los Fieles de Amor", publicado en 1929, René
Guénon, a propósito de la obligación impuesta a
los Fieles de Amor de emplear en sus escritos la forma
poética,..."
Nuestra hipótesis es que, igual que las láminas del Tarot, las aventuras del viaje de Dante tiene una explicación astronómica. En los diferentes cantos en los que narra su encuentro con diferentes personajes, alude de forma metafórica a diferentes constelaciones o a fenómenos coincidentes con los 22 días de fiesta del antiguo calendario astronómico. Dante presenta en orden cronológico en cada canto un día de fiesta, con su precisa situación estelar y el fenómeno coincidente. O bien presenta en un mismo canto dos días de fiesta sucesivos, así como los efectos de sus fenómenos coincidentes.
B - 1 - ANÁLISIS
DEL PRIMER CANTO DE LA DIVINA COMEDIA DEL INFIERNO = 21 DE JUNIO,
INICIO DEL VIAJE
El
primer canto al Infierno, igual que en el Tarot, nos habla de un
viajero que empieza su viaje. En este caso, sería similar al
viaje iniciático que Vázquez afirmaba se
referiría a la peregrinación por los festivales
egipcios y celebrados en cada uno de los 22 días de fiesta del
año.
Han
sido muchos los exégetas que se han preguntado por las fieras
con las que Dante se encuentra en este canto. Así Carlos
Raitzin reflexiona (2001): "Una
cuestión largamente debatida es el significado
simbólico del VELTRO (lebrel) mencionado por Dante.
René Guénon analiza este problema en su libro
"L'ésoterisme de Dante". Pero en suma lo reduce a juegos
verbales que toma de otros autores sin aportar una solución
definitiva a este problema. Mucho más convincente nos resulta
el aporte de Giovanni Papini quien identifica el VELTRO con el
"VangELo eTeRnO" (Evangelio Eterno)..."
Según nuestra hipótesis, las fieras aludidas por Dante, se refieren metafóricamente a las b) constelaciones y fenómenos a) matutinos del 21 de junio de ahce 5.300 años, hoy 5 de septiembre.
- a)
Corroboraría que las constelaciones serían las
matutinas, el mismo Dante Alighieri ya que así lo
explicita. Dice en (2000, I, 13): "Pero al llegar al pie de una pendiente, allí donde acababa el valle fiero que me llenara de pavor la mente, levanté la mirada y vi el otrero vestido por los rayos del planeta que muestra al viandante sus sendero." Y en (2000, I, 37):
"Era el primer relumbre matutino y se elevaba el sol con las estrellas ..." Se refiere a que se está produciendo la
aparición matutina del Sol. Y aparición que
está ocultando las estrellas.
- b)
Evidencia que se refiera a las constelaciones y fenómenos
del 21 de junio, las fieras con las que se encuentra. Si en La
India, el sol, la luna y las estrellas reunidas en constelaciones,
son flores del jardín celeste (= bóveda celeste), en
Dante son ANIMALES FIEROS (= constelaciones animalísticas)
de la SELVA OSCURA CELESTE (= bóveda celeste en horas
nocturnas), en donde hay VALLES FIEROS (= la parte del cielo donde
se encuentran las constelaciones animalísticas),
RÍOS (Vía Láctea / río celeste), almas
peregrinas (como estrellas tras resucitar en busca del
Paraíso), Albuferas (laguna, parte de Vía
Láctea más allá de las orillas de los dos
ramales de la Vía Láctea), etc,...
Según nuestra hipótesis, las fieras con las que se encuentra son las constelaciones de Leo Menor y Can Menor que hemos presentado en el mapa anterior junto con la estrella Sirio. Dice Alighieri (2000, I, 31, 43 y 46): "al encuentro salióme una pantera"
(= metáfora de la estrella
Sirio o del astro Luna), "... un
león forzó su compañía" (= metáfora semántica de la cons. Leo
Menor). "Pareció echarse a mí la nueva fiera, alto el testuz y el hambre tan rabiosa,.." = metáfora de la cons. Can Mayor y del hambre devoradora, hambre canicular, del fenómeno de la canícula destructora que devora la vegetación, metáfora funcional del fenómeno de la canícula, coincidente hace 5.300 años, el 21 de junio: [Tomo 2, (1988, 511) y Tomo 43, (1988, 1067)].
Otra de las fieras: la loba alude a la práctica de la prostitución, que tenía lugar de forma sagrada desde la antigüedad, en el solsticio de verano y el lebrel a ciertas enfermedades. Así, dice de la loba con la que se encuentra (2000, I, 97): " ... su desmedida hambre, cuanto
más come más rabiosa. A muchos animales enmarida y
serán muchos más a los que se una en tanto que el
Lebrel de deje vida." Está refiriéndose a la constelación Vulpécula / Zorra (que sería denominada así posteriormente por Hevelius o por Bartsch en el siglo XVII y que correspondería con la cons. Loba / Lupa / Lobo, denominación que fue recogida por Tolomeo en su Almagesto). Y constelación que se encontraba diametralmente opuesta de las que surgían por el este. Y era una de las constelaciones que presidía la prostitución sagrada. Y por tanto, las mujeres que la practicaban, devoradoras de hombres, la seguirían practicando hasta que se lo permitiera el LEBREL = enfermedades como los cánceres debidas al calor, coincidente con la aparición matutina de las constelaciones del 21 de junio: Cáncer / Carcino (tumor / enfermedad cancerígena), Can Mayor (canícula, calor abrasivo), Leo Menor (las fiebres que aparecían con la estación calurosa), Hidra (cuyo aliento infestaba debido a que las enfermedades encontraban el caldo de cultivo en las zonas pantanosas y húmedas para florecer y expandirse).
B - 2 - ANÁLISIS
DEL CANTO IV DE LA DE LA DIVINA COMEDIA = 15 DE AGOSTO,
SIEMBRA
En este
canto Dante empieza diciendo (2000, IV, 1): "Quebrantó mi alto sueño un fuerte
trueno,..." Según nuestra hipótesis está hablando de la constelación Sagitario que se iba al ocaso el atardecer del 15 de agosto de hace 5.300 años, hoy 30 de octubre, día de Siembra.
Y en
(IV, 28) expone: "Un duelo sin
martirio, en su quebranto, sufre la inmensa turba de mujeres, hombres
y niños..." Estaría
aludiendo a la procesión de duelo de los festivales
mistéricas de religiones agrícolas, incluida la
egipcia. En la que los fieles (turba de ...) como plañideras,
iban lamentando y llorando la muerte del paredro de la Diosa,
metáfora de la siembra de semillas. Y reflejaría la
fiesta similar llamada de las "Diosas Enlutadas" en honor de las
Diosas Isis y Neith en la religión egipcia, en la que se
conmemoraba la muerte de Osiris, y los lloros Divinos les
producía la resurrección. Y es la misma
celebración que refleja la lámina del Tarot del Diablo
que hemos comentado en A - 3.
Confirma, que se refiera a la situación estelar del 15 de agosto, otros datos. Como la alusión de Dante a la cons. Corona en (IV, 52): "... vi que llegaba un prepotente con señal de victoria coronado." Y efectivamente, hace 5.300 años, este día se celebraban combates, cuyos ganadores se les ponía como señal de victoria, una corona.
En IV, 67 dice: "... vi una luz potente que al hemisferio de negror vencía. Aun desde lejos, el fulgor de enfrente me permitía distinguir en parte que habitaba el lugar muy noble gente."
Nuestra hipótesis es que, está refiriéndose al resplandor de la constelación Fornax "De los Hornos", mientras la Vía Láctea, habitada por almas resucitadas-estrellas que la recorren como peregrinos en busca del Paraíso, atravesaba la bóveda celeste / el hemisferio boreal como un arco de este a oeste. La situación estelar es la que ilustra el siguiente dibujo.
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