La discriminación de las palabras es el empezar a estar apegado a los varios sonidos que llevan significados familiares.

La discriminación del significado viene cuando uno imagina que las palabras surgen dependido de cualquier sujeto que ellas expresan y tales sujetos son vistos como autoexistentes.

Discriminación de las marcas individuales es imaginar que cualquier cosa que es señalada con palabras concernientes a la multiplicidad de marcas individuales, (las cuales en sí mismas son como un espejismo) es verdad, y se apegan a ellas tenazmente. Y discriminan todas las cosas de acuerdo a las categorías como calor, fluidez, movilidad, y solidez.

Discriminación de la propiedad es desear un estado de riqueza como oro, plata y variadas piedras preciosas.

Discriminación de la propia naturaleza es hacer discriminaciones de acuerdo con los puntos de vista de los filósofos en referencia a la propia naturaleza de las cosas, que ellos imaginan y mantienen firmemente como verdad, cuando dicen esto es exacto lo que es y no puede ser otra de otra manera.

Discriminación de las causas es distinguir la noción de causalidad en referencia al ser y no ser e imaginar que hay cosas como signos causas.

Discriminación de los puntos de vista filosóficos considera diferentes puntos de vista, relativos a las nociones de ser y no ser, unidad y otreidad, ambigüedad y no-ambigüedad, existencia y no-existencia, todo lo cual son erróneos y se quedan apegados a particulares puntos de vista.

Discriminación del razonamiento significa las enseñanzas cuyos razonamientos están basados en el acto de apegarse a la noción de un ego substancia y lo que le pertenece.

Discriminación del nacimiento significa quedar atado a la noción de que las cosas vienen a la existencia y pasan de la existencia por razón de la causalidad.

Discriminación de no-nacimiento es ver que la sustancia sin causa, las cuales no existieron, vienen a la existencia por razón de la causalidad.

Discriminación de la dependencia significa la mutua dependencia del oro y los filamentos sacados de él. Discriminación de la esclavitud y la imaginación es como imaginar que hay algo limitado porque algo lo ata, como en el caso de un hombre que ata un nudo y entonces suelta otro. Éstos son los diversos rasgos de la falsa-imaginación a la que todos los ignorantes y simples de mente se aferran. Aquellos atados a las nociones de relatividad están atados a las nociones del multitudinariedad de las cosas que surgen de la falsa-imaginación.

Mahamati le preguntó al Bendito: ¿ Es un error una entidad o no?

El bendito respondió: El error no tiene carácter en sí mismo hecho por apego; si un error tuviera una naturaleza no sería posible liberarse de su apego a la existencia, y l a cadena de originación sólo podría ser entendida en el sentido de creación como lo sostienen los filósofos. El error es como maya, también, y como maya es incapaz de producir mas maya, así, el error en él mismo no puede producir el error, son la discriminación y el aferramiento los que producen los malos pensamientos y las faltas. Además, maya no tiene poder de discriminación en ella misma, él sólo surge cuando es invocado por el encantamiento de un mago El error en sí mismo no tiene energía habitual: la energía del hábito solo surge de la discriminación y del apego. El error en sí mismo no tiene faltas, las faltas se deben a la confusa discriminación cariñosamente apreciada por los ignorantes, en lo que concierne a una alma ego y su mente. El sabio no tiene nada que hacer ni con maya ni con el error.

Maya, sin embargo, no es una irrealidad, porque sólo tiene la apariencia de realidad: todas las cosas tienen la naturaleza de maya. No es porque todas las cosas son imaginadas y a las que nos apegamos por la multitud de signos individuales, es que ellas son como maya, es porque ellas son igual de irreales y tan pronto aparecen como desaparecen. Estando atado a pensamientos erróneos, ellos se confunden y se contradicen entre ellos mismos y los otros. Como ellos no captan claramente el hecho de que el mundo no es más que la mente en sí misma, ellos imaginan y se aferran a la causalidad, trabajo, nacimiento y signos individuales y sus pensamientos son caracterizados por el error y las falsas imaginaciones. La enseñanza de que todas las cosas se caracterizan por la propia naturaleza de maya y de un sueño, significa hacer que los ignorantes y los de mente simple rechacen la idea de una propia naturaleza en cualquier cosa.

Las falsas imaginaciones enseñan que cosas como luz y sombra, largo y corto, negro y blanco son diferentes y son para ser discriminados; pero ellos no son independientes unos de otros; son sólo diferentes aspectos de la misma cosa, son términos de relación y no de realidad. Las condiciones de la existencia no son de un carácter mutuamente exclusivo, en esencia, las cosas nos son dos sino una. Aún en el mundo de Nirvana y Samsara de la vida y muerte son aspectos de la misma cosa, porque no hay Nirvana sino cuando hay Samsara, y Samsara donde hay Nirvana. Toda dualidad es falsamente imaginada.

Mahamati, todos los Bodhisattvas y tú deberían disciplinarse en la realización y paciente aceptación de las verdades de la vacuidad, no-nacimiento, no propia naturaleza y la no-dualidad de todas las cosas. Estas enseñanzas están fundadas en todos los sutras de todos los Budhas y son presentadas para conocer las variadas disposiciones de los seres, pero ellas no son la verdad en ellas mismas, Estas enseñanzas son sólo un dedo que apunta hacia la Noble Sabiduría. Ellas son como un espejismo con sus corrientes de agua, las cuales el ciervo toma como reales y caza después. Así, con las enseñanzas en todos los sutras. Ellas tienen la intención de consideración y guía de las mentes discriminadoras de todas las gentes, pero ellas no son la Verdad en ella misma, la cual solo puede ser auto realizada dentro de la más profunda conciencia de uno mismo.

Mahamati, los Bodhisattvas y tú deben buscar esta auto realización interna de la Noble Sabiduría y no ser cautivados por las enseñanzas de las palabras.

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