1.0 Latar Belakang Tokoh
1.1 Sejarah Hidup Peribadi
1.2 Pendidikan
1.3 Penglibatan dan Kegiatan Da'wah
1.4 Karya dan Hasil Penulisan
2.0 Latar
Belakang dunia Islam
2.1 Pergolakan Politik dalam Negara-Negara Umat Islam
2.2 Kesan-Kesan Pembaratan Terhadap Dunia Islam
3.0 Mesir dalam Kancah Pergolakan
Politik
3.1 Usaha-Usaha untuk Melemahkan Islam di Mesir
3.2 Nasionalisme 'Arab
di Bumi Mesir
4.0 Usaha-Usaha Mengembalikan Islam di Mesir dan Dunia Islam
4.1 Seruan Jamaluddin Al-Afghani
4.2 Kegiatan-kegiatan Sayyid Muhammad
Rasyid Rida
4.3 Hasan Al-Banna dalam Kesinambungan
Usaha-usaha Tajdid Islam
5.0 Alas-Asas Tajdid dalam Pemikiran Hasan Al-Banna
6.0 Bidang-bidang Tajdid
dalam Pemikiran Hasan Al-Banna
6.1 Pengolahan Kefahaman Islam yang Asli
6.2 Pembinaan Mu'min yang Istiqamah
6.3 Pembentukan Asas-Asas Tanzim Jama'i
2.0 Latar Belakang dunia Islam
2.1 Pergolakan Politik dalam Negara-Negara Umat Islam
Pergolakan yang berlaku lebih kurang lima puluh tahun sebelum Hasan al-Banna menubuhkan gerakan Ikhwan Muslimin boleh dilihat secara kasar sebagai berikut:
Perancis menakluk Tunisia pada tahun 1881
Kebangkitan al-Mahdi di Sudan pada tahun 1881-1885
Britain menakluki Mesir selepas Revolusi al-'Urabi pada tahun 1882 (Lihat
Nota 1)
Brunei menandatangani perjanjian di bawah perlindungan British pada tahun
1888
Revolusi Perlembagaan di Iran pada tahun 1905-1911
Revolusi Turki Muda bermula dalam Kerajaan Uthmaniyyah pada tahun 1908
Sarekat Islam, kumpulan Islam yang pertama ditubuhkan d Indonesia pada tahun 1911
Nota 1 : (Napoleon Bonaparte menakluk Mesir pada tahun 1798. Walaupun Perancis terpaksa berundur daripada Mesir pada tahun 1801, namun Perancis tetap menunjukkan minat terhadap Mesir. Ini kerana Perancis menganggap Britain yang menjadi musuh ketatnya di Eropah, akan mendahuluinya memandangkan Mesir merupakan tempat yang strategik bagi menjaga kepentingan Britain di India dan Asia Tenggara. Dengan itu Perancis mengukuhkan pengarunya di Mesir melaui sistem pentadadbiran Terusan Suez dibina dalam tahun 1869 oleh jurutera Perancis, Ferdinand de Lesseps. Sehingga tahun 1879, Mesir diperintah oleh Khedive Isma'il. Beliau adalah seorang yang bercita-cita besar untuk membangunkan negaranya setaraf dengan negara-negara Barat. Dengan itu beliau melakukan segala pembangunan sehingga kerajaan beliau menjadi muflis. Britain melihat ini sebagai peluang yang baik, maka pada tahun 1875, Disraeli, Perdana Menteri Britain, memberi pinjaman kepada Khudive Isma'il sebanyak £4.000,000. Dengan cara ini Britain dapat masuk campur dalam urusan ekonomi, politik dan pentadbiran Mesir. Bermula daripada peristiwa ini. Mesir berjalan di bawah pengaruh dua negara (Dual Control) iaitu Britain dan Perancis. Pada tahun 1879, Khadive Isma'il dibuang negeri secara terhormat. Beliau digantikan dengan anaknya yang bernama Taufik. Kemudian pads tahun 1882, 'Urabi Pasya, scorang kolonel di dalam tentera Mesir telah bangkit menentang kerajaan Taufik dan orang-orang asing. Revolusi ini disokong oleh rakyat. 'Urabi membunuh ramai orang prang Eropah dan berjaya menawan Iskandariyah. Di masa ini, Perancis mengambil keputusan untuk meninggalkan Mesir kerana khuatir penglibatannya di Mesir akan membuka peluanq kepada Jerman untuk menyerangnya sekali lagi di Eropah. Dengan itu Revolusi 'Urabi ditangani sendiri oleh Britain. Akhimya Britain berjaya menumpaskan 'Urabi dan menakluki Mesir sekali gus. Ini berlaku di masa Gladstone menjadi Perdana Menteri Britain)
Itali melanggar Libya secara besar-besaran dan menawan Tripoli Barat pada
tahun 1911-1912
Kerajaan Turki 'Uthmaniyyah bersekutu dengan Jerman dalam Perang Dunia
Pertama pada tahun 1914
Gerakan Muhammadiyyah ditubuhkan di Indonesia pada tahun 1912
Syarif Hussain di Makkah mengisytiharkan pemberontakan Arab menentang
kerajaan 'Uthmaniyyah pada tahun 1916. Beliau juga mengisytiharkan menjadi
raja kepada semua bangsa 'Arab
Arthur Balfour, Setiausaha Asing British, pada tahun 1917 menjanjikan
melalui suratnya kepada Baron Rothschild, bahawa Britain akan menubuhkan.sebuah
negara Yahudi di Palestin
Tamatnya kekuasaan kerajaan 'Uthmaniyyah terhadap negara-negara 'Arab
pada tahun 1918
Kegiatan Pergerakan Khilafah di India pada tahun 1919-1925
Pembentukan sistem mandat dalam League of Nations pada tahun 1920, di
mana Syria diserahkan bawah jagaan Perancis, dan Palestin, Trans-Jordan dan
Iraq di bawah jagaan Britain
Mustafa Kamal Attaturk mengisytiharkan Turki sebagai republik pada tahun
1923
Bebasnya Mesir daripada kuasa kerajaan 'Uthmaniyyah dan Sa'ad Zaghlul
menjadi perdana menteri Mesir pada tahun 1924
Muhammad ibn Sa'ud menakluk seluruh Hijaz dan membebaskannya daripada
kuasa kerajaan 'Uthmaniyyah
Sistem Khilafah dimansukhkan dan khalifah terakhir, 'Abdulmecid,
dibuang negeri pada tahun 1924
Reza Khan menjadi Reza Syah di Iran dan memulakan Dinasti Pahlavi pada
tahun 1925.
Syeikh 'Ali 'Abdul Raziq menulis bukunya yang berjodol al-Islam wa Usul al-Hukm pada tahun 1925.
2.2 Kesan-Kesan Pembaratan Terhadap Dunia Islam .
Kesan-kesan kuasa Barat dalam Dunia Islam dapat dilihat secara ringkas sepertj berikut:
Meluasnya semangat nasionalisme di negara-negara umat Islam
Terlaksananya manifestasi sistem ideologi barat seperti liberal,
demokrasi,
sosialisme dan kapitalisme dalam sistem pentadbiran kenegaraan dalam negara-negara umat Islam
Kukuhnya asas-asas negara-bangsa di dalam pentadbiran bernegara di
kalangan umat Islam
Terpisahnya Islam daripada politik secara sistematik melalui pelaksanaan institusi-institusi yang mengembangkan asas-asas sekularisme.
3.0 Mesir dalam Kancah Pergolakan Politik
3.1 Usaha-Usaha untuk Melemahkan Islam di Mesir
Inggeris memainkan peranan utama dalam menanamkan semangat nasionalisme di kalangan masyarakat 'Arab Mesir. Di samping itu mereka sentiasa menyokong sebarang usaha untuk melemahkan semangat kesejagatan umat Islam.
Ketika itu lambang terakhir , bagi kesejagatan umat Islam ialah Kerajaan 'Uthmaniyyah. Oleh itu Inggeris menyokong usaha Syarif Hussain di Makkah untuk mewujudkan sistem khalifah di kalangan orang-orang 'Arab atau memilih seorang khalifah untuk orang-orang 'Arab sahaja.
Demikian juga, pemerintahan Inggeris di Mesir melindungi pertubuhan-pertubuhan anti khalifah seperti Turkiya al-Fatah dan Anjuman Ittihad wa Tarakki. Kedua-dua pertubuhan ini muncul di Turki tetapi telah diharamkan oleh Kerajaan 'Uthmaniyyah. Apabila Sultan 'Abdul Hamid Turki meminta Sultan 'Abbas Mesir untuk menghantar mereka pulang ke Turki, Lord Cromer menghalang r Sultan 'Abbas daripada berbuat demikian.
Inggeris juga menyokong usaha-usaha Mustafa Fahmi, Sa'ad Zaghlul, Fathi Zaghlul dan Qasim Amin kerana mereka hanya melaungkan perubahan-perubahan yang bersifat tempatan sahaja, iaitu perubahan perubahan yang tidak melibatkan umat Islam di negara-negara lain.
Kaum Kristian Mesir memainkan peranan dalam menguasai ekonomi dan kedudukan-kedudukan penting di Mesir. Kegiatan-kegiatan Kristian ini adalah selaras dengan dasar penjajahan Inggeris untuk memecah belahkan dan kemudian memerintah. Dengan dasar ini, Inggeris memberi keistimewaan kepada golongan minoriti di Mesir. Dengan peluang dan perlindungan yang ada, golongan minoriti yang terdiri daripada kaum Qibti Kristian telah memonopoli bidang pendidikan dan ekonomi serta menjawat kedudukan-kedudukan penting di Mesir. Kegiatan-kegiatan Kristian yang terbesar ialah:
Percetakan akhbar al-Watan (1877) dan Sahifah al-Misr (1895) yang sentiasa
mengapi-apikan semangat Kristian agar membenci kaum muslimin Mesir. Akhbar-akhbar ini dilindungi oleh Inggeris
Menyokong Inggeris dalam proses pembaratan belia-belia Mesir seperti
pembukaan bank, riba (1897), tempat-tempat minum arak, panggung wayang (1896)
dan lain lain
Berjaya menjadikan seorang Kristian untuk menjadi Perdana Menteri
Mesir pada tahun 1909
Berjaya menjemput Presiden Amerika, Theodor Roosevelt datang dan berucap
di Universiti Qaherah dengan ucapan-ucapan yang bertentangan dengan kepentingan
masyarakat Mesir pada tahun 1910
Mencetuskan pertumpahan darah di antara orang-orang Kristian dan orang-orang Islam di Mesir pada tahun 1910
3.2 Nasionalisme 'Arab di Bumi Mesir
Pada masa itu juga anak-anak watan Mesir amat giat memperjuangkan nasionalisme 'Arab.
Majalah-majalah al-Muqattaf dan al-Muqattam, memainkan peranan yang paling awal bagi meniupkan semangat nasionalisme 'Arab. Majalah-majalah ini memuji usaha-usaha Inggeris di Mesir serta mengutuk Sultan 'Abdul Hamid, khalifah Kerajaan 'Uthmaniyyah pada masa itu. Kemudian orang-orang yang terlibat dalam menerbitkan majalah-majalah ini pula menubuhkan sebuah parti nasionalis bernama al-Hizbul Watani al-Hurrah.
Pada tahun 1907, Mahmud Sulaiman Pasya menubuhkan sebuah lagi parti nasionalis bernama Hizb al-Ummah. Salah seorang daripada pemimpin Hizb al-Ummah, 'Abdul Hamid al-Zahrawi berkata: "Kesatuan umat Islam berakhir dengan wafatnya 'Umar ibn al-Khattab. Sedangkan kesatuan politik Islam pula tamat dengan wafatnya 'Ali ibn Abi Talib. Oleh itu kesatuan yang telah musnah lebih daripada tiga belas abad, apa gunanya untuk dihidupkan semula."
Golongan-golongan modernis membanjiri masyarakat Mesir dengan kefahaman-kefahaman yang asing daripada Islam. Malangnya Syeikh Muhammad 'Abduh selepas beliau diampunkan oleh Taufik kerana terlibat dalam Revolusi 'Uraibi telah mengambil satu sikap yang lain. Di masa ini beliau lebih bersikap kagum terhadap Barat dan banyak cuba untuk merasionalisasikan tamadun Barat dengan Islam. Banyak perkara yang berkaitan dengan Islam Cuba dijelaskan daripada kaca mata sains dan kemajuan Barat. Hasil daripada itu muncullah pendekatan modernis di kalangan beberapa cendiakawan Mesir seperti 'Abdul Rahman al-Kawakibi, Qasim Amin, Muhammad 'Ali Kurdi dan lain-lain.
Pada masa ini golongan akademik mengukuhkan asas-asas orientialisme di pusat pengajian tinggi Mesir. Orang yang pertama bertanggungjawab dalam usaha ini ialah Dr. Taha Hussain dengan karyanya yang diterbitkan pada tahun 1926 berkaitan dengan sya'ir pada zaman sebelum Islam. Di mana dalam penulisannya beliau menimbulkan keraguan terhadap kesahihan al-Qur'an dan Hadith Rasulullah s.a.w.
Di samping itu cendiakawan Mesir mencetuskan Pergerakan Pembebasan Wanita sebagai langkah untuk mencontohi wanita-wanita Barat. Pada tahun 1899 dan 1900, Qasim Arvin menerbitkan dua buah bukunya yang bertajuk Tahrir al-Mira'at dan al-Mara'at al-Jadidah. Kedua-dua buku ini menyeru wanita Islam meninggalkan niqabah (tudung kepala) dan menyeru agar mereka bergiat dalam masyarakat seperti wanita-wanita Barat. Di samping itu pendekatan penulisan buku-buku ini pada dasarnya adalah berlandaskan kepada pemikiran golongan Barat. Qasim Arvin tanpa segan silu mendakwa bahawa itulah pendirian Islam yang sebenarnya.
Pada masa yang sama pula, kerajaan Mesir melumpuhkan secara sistematik peranan Universiti al-Azhar sebagai pusat 'ilmu Islam yang bebas dan berautonomi. Proses melumpuhkan autonomi Universiti alAzhar dilakukan melalui pindaan undang-undang oleh kerajaan Mesir pada tahun-tahun 1895, 1908, 1911, 1936 dan 1961. Dengan kurangnya autonomi al-Azhar, maka pemilihan Syeikh al-Azhar adalah dilakukan oleh kerajaan.
4.0 Usaha-Usaha Mengembalikan Islam di Mesir dan Dunia Islam
4.1 Seruan Jamaluddin Al-Afghani
Al-Afghani lahir di Afghanistan pada tahun 1839 dan meninggal dunia di Istanbul, Turki pada tahun 1897. Bahagian terpenting dalam hidupnya ialah ketika beliau berada di Qaherah, Mesir. Seruan al-Afghani ke arah kesatuan sejagat umat Islam di segi praktiknya bermaksud penyatuan tenaga umat Islam ke arah kesatuan bagi mewujudkan pertahanan kepada negara-negara mereka masing-masing. Dengan ini al-Afghani menekankan perlunya sekurang-kurangnya kesatuan terhadap polisi campur tangan using dun polisi pertahanan di kalangan umat Islam agar mereka dapat mempertahankan diri daripada serangan tamadun Barat, ke arah kesatuan ummah Islam di seluruh dunia di bawah kepimpinan seorang khalifah.
4.2 Kegiatan-kegiatan Sayyid Muhammad Rasyid Rida
Perjuangan beliau yang paling utama ialah untuk mengembalikan kuasa pemerintahan Islam melalui sistem kenegaraan. Karya beliau yang paling terkemuka dalam seruan perjuangannya ialah al-Khalifah au al-Imamah al-'Uzma yang diterbitkan pada tahun 1922-23, iaitu pada saat Mustafa Kamal Attaturk hendak memansukhkan khilafah.
4.3 Hasan Al-Banna dalam Kesinambungan Usaha-usaha Tajdid Islam
Di sudut sejarah tugas tajdid dalam sejarah Islam selalunya melibatkan usaha-usaha:
Mengembalikan umat Islam kepada tuntutan iman yang sebenar
Mengembalikan amalan dan kehidupan umat Islam menurut asas-asas amal yang
ditetapkan Islam
Mendedahkan umat dengan asas-asas pemikiran dun sistem-sistem Islam agar
dapat terus memahami dan menghayati Islam dalam bentuknya yang asli ketika
umat Islam sedang menghadapi pelbagai perkembangan baru dalam dunia yang pesat
berubah
Menghidupkan semula kefahaman Islam dalam satu suasana dan keadaan di mana kefahaman tersebut tidak difahami kerana:
4.1 kejahilan umat dan kelalaian ulama' serta umara'
4.2 dominasi pemikiran asing
4.3 kemasukan pemikiran-pemikiran asing dalam kefahaman Islam di kalangan umat sehingga menjadikan kefahaman-kefahaman yang salah itu bercampur baur.
Tugas-tugas di atas, sebahagian atau seluruhnya telah dilaksanakan oleh tokoh-tokoh pemimpin umat Islam sejak 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'i, Imam al-Ghazzali, Ibn Taimiyyah dan seterusnya. Masing-masing mereka melaksanakan tugas-tugas bagi meletakkan Islam kembali diamalkan dalam bentuknya yang asli sekurang-kurangnya di kalangan umat Islam jika tidak di dalam sistem kenegaraan mereka.
Dalam pengertian di atas, Hasan al-Banna, seperti tokoh-tokoh lain sebelum dan semasa dengannya, juga terlibat di dalam usaha-usaha tajdid. Sama ada kita mahu menggelarkan Hasan al-Banna sebagai seorang mujaddid itu perkara lain. Bahkan perkara tersebut mungkin tidak begitu penting.
Apa yang penting, Hasan al-Banna telah menyumbangkan sesuatu yang berharga dalam usaha tajdid umat Islam yang telah berlangsung selama empat belas abad ini. Sama ada liasan al-Banna seorang mujaddid atau tidak, pasti beliau merupakan satu unsur dalam kesinambungan usaha tajdid Islami umat ini.
5.0 Asas-Asas Tajdid dalam Pemikiran Hasan Al-Banna
Hasan al-Banna adalah seorang yang melihat Islam sebagai satu dasar hidup yang dinamis, tidak kaku, mati dan statis. Beliau hidup pada zaman di mana berlaku pelbagai keserabutan fikiran dan kekeliruan umat Islam terhadap arus pemodenan fikiran dan budaya daripada kesan-kesan penjajahan dan pembaratan.
Dunia 'Arab menjadi beku dan kaku. Terperanjat dengan ledakan kebangkitan nasionalisme. Keintelektualan 'Arab berada di tahap yang rendah. Semangat bangsa 'Arab terhadap kesatuan kaum muslimin sebagai Umma al-Wahidah pupus.
Semangat bangsa 'Arab untuk berperanan semula sebaga.i pemimpin umat Islam menjadi pudar. Kesatuan bangsa 'Arab sebagai satu umat yang bersatu di bawah naungan Islam berkecai apabila mereka merelakan Israel dibina di tengah-tengah mereka.
Mesir pula tidak memainkan peranan utama sebagai negara yang menjadi pusat 'ilmu Islam dengan al-Azharnya sebagai pusat perancang kebangkitan Islam yang terselaras. Apa yang wujud hanyalah tokoh-tokoh yang setakat melaungkan seruan yang bersemangat tetapi usaha-usaha mereka tetap terpancar-pancar.
Usaha-usaha kebangkitan semangat Islam yang dilakukan oleh tokoh-tokoh sebelumnya seperti Jamaluddin al-Afghani, Sayyid Muhammad Rasyid Rida dan 'ulama' Azhar yang 'amilin hanya setakat menjadi pembenteng sementara umat Islam daripada terus diasak oleh fikiran-fikiran Barat yang menyesatkan. Walaupun kesan kepada pemikiran mereka besar nilainya kepada umat Islam di segi is melindungi umat dari terus dihancurkan, namun usaha tersebut tidak menggerakkan umat Islam kepada satu bentuk kebangkitan yang padu. Tokoh-tokoh tadi berjaya membangkitkan kesedaran sebahagian umat Islam di merata dunia. Sumbangan utama usaha-usaha mereka ialah dengan kelahiran penulisan-penulisan yang menyemarakkan semangat.
Demikian juga peranan tariqah-tariqah sufiyyah di Mesir dan negara-negara lain dalam mendindingi keruntuhan langsung umat Islam. Apa yang dimaksudkan di sini ialah tariqah-tariqah yang melandaskan dasar dan 'amalannya kepada al-Qur'an dan al-Sunnah serta 'amalan-'amalan yang sahib daripada kalangan salihin. Namun usaha mereka secara langsung tidak bertujuan untuk mendedahkan kepalsuan pemikiran dan cara hidup barat kepada masyarakat. Usaha-usaha mereka lebih bersifat introvert.
Demikian juga, walaupun berita angkatan jihad 'Umar al-Mukhtar daripada saki baki gerakan al-Sanusiyah menentang penjajah-penjajah Itali di Libya hampir kepada masyarakat Mesir. Tetapi kesan kekalahan Harakah al-Mahdi di bawah pimpinan Muhammad Ahmad al-Mahdi di Sudan membawa kesan yang lebih mendalam kepada masyarakat Mesir. Kesan utama daripada kekalahan Harakah al-Mahdi di tangan Inggeris menjadikan umat Islam agak dingin untuk menyahut sebarang seruan yang berkaitan dengan jihad.
Hasan al-Banna melihat bahawa 'ilmu pengetahuan, kekuatan jiwa dan akhlaq, 'amal dan semangat jihad mestilah digemblengkan di bawah susunan organisasi tenaga pencinta-pencinta Islam di atas dasar 'aqidah yang sahib.
Dengan ini al-Banna melihat bahawa Islam adalah satu sistem yang bersifat dinamis. Ia hanya akan hidup dalam bentuknya yang asli sekiranya ia diamalkan secara praktik. Al-Banna menghormati usaha-usaha yang dilakukan oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad 'Abduh dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida di segi penyebaran pemikiran Islam yang mengembalikan semula kesedaran Islam.
Hasan al-Banna juga menghargai usaha-usaha sebahagian besar masyaikh tariqah sufiyyah yang berjaya menghalang hanyutnya belia-belia Islam daripada gejala mulhid. Di samping itu Hasan al-Banna juga menyanjung tinggi usaha-usaha jihad yang dilakukan oleh Harakah al-Mahdi di Sudan.
Namun Hasan al-Banna melihat di samping kehebatan tiupan semangat dalam usaha pemikiran al-Afghani dan Rida, di sana terdapat kekosongan daripada segi perorganisasian.
Hasan al-Banna juga melihat di samping kehebatan halaqat zikir ahli-ahli tasawwuf, mereka telah mengabaikan tugas-tugas 'amar ma'ruf nahi mungkar dalam bentuknya,yang menyeluruh.
Hasan al-Banna juga mengakui tingginya semangat jihad dan keberanian anggota-anggota Harakah al-Mahdi di Sudan, tetapi di tahap-tahap akhir perjuangannya, Harakah al-Mahdi tidak menekankan satu bentuk pelaksanaan tarbiyyah yang bersifat sistematik.
Dengan itu Hasan al-Banner melihat bahawa Islam dalam bentuknya yang asli cuma dapat dilaksanakan dalam abad ke-20 ini apabila ialah didukung dengan 'auml. Ini bermaksud, umat Islam hendaklah keluar mencabar pemikiran-pemikaran asing yang melanda umat mereka.
Mereka mestilah secara tegas dan terbuka menyampaikan da'wah Islam kepada manusia. Mereka juga mestilah sanggup mengorbankan apa sahaja demi kepentingan Islam melalui jihad fi sabilillah.
Di atas segala itu, mereka hendaklah melakukan secara usaha satu kelumpuk melalui satu jama'ah dan satu tanzim yang munazzamah. Menurut Said Hawwa, cara pengislahan yang dibuat sebelum kedatangan Hasan al-Banna ialah kata-kata yang tidak ada lain daripada itu. Tetapi selepas kedatangan Hasan al-Banna jalan pengislahan merupakan kata-kata, thaqafah, 'ilmu, pengisian, rangka kerja, penyusunan dan pelaksanaan.
Hasan al-Banna menekankan bahawa 'ilmu, tarbiyyah dan jihad adalah tiga unsur penting dalam da'wah yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Ini kerana melalui da'wah, pengertian Islam yang sebenar dapat disampaikan kepada seluruh umat manusia. Melalui tarbiyyah pula masyarakat umum dapat dididik agar dapat memahami Islam secara benar dan beramal di atas dasar kesahihan hujjah dan bersih daripada sebarang sikap taqlid dan ta'asub. Melalui jihad pula maruah ummah dapat dibela dan kedaulatan umat Islam dapat ditegakkan.
Berdasarkan kepada pemikiran ini Hasan al-Banna menganggap bahawa da'wah Islamiyyah adalah sebagai teras kebangkitan umat Islam. Menurut Hasan al-Banna, selepas itu, rukun-rukun da'wah terdiri daripada 'ilmu, tarbiyyah dan jihad. Jika 'ilmu adalah somber utama perjuangan, maka tarbiyyah Islamiyyah pula adalah asas utama bagi pengukuhannya. Selepas diasaskan kedua-dunya, maka demi untuk menjamin keutuhan, maka jihad fisabilillah adalah teras bagi kedaulatan ummat Islam.
Mereka mestilah secara tegas dan terbuka menyampaikan da'wah Islam kepada manusia. Mereka juga mestilah sanggup mengorbankan apa sahaja demi kepentingan Islam melalui jihad fi sabilillah.
Di atas segala itu, mereka hendaklah melakukan secara usaha satu kelumpuk melalui satu jama'ah dan satu tanzim yang munazzamah. Menurut Said Hawwa, cara pengislahan yang dibuat sebelum kedatangan Hasan al-Banna ialah kata-kata yang tidak ada lain daripada itu. Tetapi selepas kedatangan Hasan al-Banna jalan pengislahan merupakan kata-kata, thaqafah, 'ilmu, pengisian, rangka kerja, penyusunan dan pelaksanaan. .
Hasan al-Banna menekankan bahawa 'ilmu, tarbiyyah dan jihad adalah tiga unsur penting dalam da'wah yang tidak boleh dipisahkan antara sate sama lain. Ini kerana melalui da'wah, pengertian Islam yang sebenar dapat disampaikan kepada seluruh umat manusia. Melalui tarbiyyah pula masyarakat umum dapat dididik agar dapat memahami Islam secara benar dan beramal di atas dasar kesahihan hujjah dan bersih daripada sebarang sikap taqlid dan ta'asub. Melalui jihad pula maruah ummah dapat dibela dan kedaulatan umat Islam dapat ditegakkan.
Berdasarkan kepada pemikiran ini Hasan al-Banna menganggap bahaiva da'wah Islamiyyah adalah sebagai teras kebangkitan umat Islam. Menurut Hasan al-Banna, selepas itu, rukun-rukun da'wah terdiri daripada 'ilmu, tarbiyyah dan jihad. Jika 'ilmu adalah sumber utama perjuangan, maka tarbiyyah Isiamiyyah pula adalah asas utama bagi pengukuhannya. Selepas diasaskan kedua-dunya, maka demi untuk menjamin keutuhan, maka jihad fisabilillah adalah teras bagi kedaulatan ummat Islam.
Walaupun ini tidak merupakan satu perkara yang baru, kerana sememangnya perkara-perkara ini terkandung dalarn Islam dan ajaran dan perjuangannya. Namun sekiranya pemikiran yang dikemukakan oleh Hasan al-Banna ini dinilai menurut keadaan dan suasana pada zamannya, maka ketiga-tiga asas pemikiran ini adalah merupakan pembaharuan dalam pendekatan terhadap bentuk dan cara Islam itu mesti difahami dan dihayati oleh kaum muslimin. Ini memandangkan kepada sosio-budaya masyarakat Islam yang telah ditukar difinasinya hasil daripada kesan penjajahan.
6.0 Bidang-bidang Tajdid dalam Pemikiran Hasan Al-Banna
Bidang-bidang tajdid dalam pemikiran Hasan al-Banna secara kasar boleh dibahagikan kepada:
6.1 Pengolahan Kefahaman Islam yang Asli
Hasan al-Banna hidup pada zaman kejatuhan negara-negara umat Islam di merata dunia kepada kuasa-kuasa negara Barat. Pada masa itu hampir semua negara umat Islam yang penting di seluruh dunia merupakan tanah-tanah jajahan kuasa-kuasa Barat. Hasan al-Banna juga melihat hasil pembaratan menjeima daripada generasi barn umat Islam. Goncangan daripadanya mencetuskan pemberontakan beliabelia Islam terhadap Islam sendiri. Hasan al-Banna menyaksikan tahap-tahap kehancuran Daulah 'Uthmaniyyah yang selama ini pun hanya menjadi lambang kepada sistem khilafah Islam.
Di samping itu, Hasan al-Ban ha menyaksikan pelbagai konflik dan kekusutan pemikiran di kalangan umat Islam yang dijajah itu sendiri.
Hasan al-Banna juga sempat menyaksikan usaha tokoh-tokoh pejuang Islam yang sezaman dengannya untuk memperbaiki keadaan umat Islam. Di samping itu, Hasan al-Banna menyaksikan juga pelbagai kekehruan umat Islam pada masa itu.
Di antara kekeliruan dalam aliran pemikiran dan tindakan umat Islam secara umum, khususnya di Mesir ketika itu ialah:
Pemisahan kuasa politik dan kenegaraan daripada Islam
Pengertian akhlaq yang sebenar dipisahkan daripada keperluan menggunakan
kekuatan dalam mengukuhkan kedudukan Islam di muka bumi. Pemahaman ini
menekankan seolah-olah kekuatan dalam pengertiannya yang luas bercanggah
dengan nilai akhlaq yang mulia
Kegagalan dalam menghubungkan kelebihan ilmu-ilmu Islam dan peranannya
sebagai dasar kehakiman bagi menghukum dan menyelesaikan perselisihan sesama
manusia
Kekeliruan di antara memuliakan nas-nas al-Qur'an dan al-Sunnah sebagai
lambang-lambang yang bersifat batin dan tidak dapat difahami dengan
menjadikan keduanya sebagai sumber pegangan hidup dan asas kepada segala 'ilmu
dan 'aural
Pengamalan perkara-perkara yang boleh mengandungi unsur syirik seperti
tangkal, jampi dan sebagainya di atas nama agama
Tidak dapat membezakan di antara bolehnya berpegang kepada pendapat imam-imam
madhhab dengan tuntutan berpegang kepada hujjah-hujjah yang bertepatan
dengan al-Qur'an dan alSunnah
Tidak dapat melakukan pemisahan di antara perkara-perkara ta'abbud
daripada perkara-perkara yang bersifat 'adat
Tidak mengenal mana perkara yang dasar dan mana perkara yang cabang dalam
Islam, hinggakan perkara-perkara furu' dalam masalah fiqh menjadi sebab
perselisihan dan perpecahan
Gagal dalam mengenalpasti masalah umat Islam semasa sehingga menghabiskan
banyak tenaga dalam membincangkan hukumhukum yang tidak berlaku
Gagal dalam membezakan di antara mentauhidkan Allah dengan terbawa-bawa
dengan perselisihan 'ulama' dalam mentafsirkan dan menta'wilkan ayat-ayat al-Qur'an
dan hadith-hadith berkenaan sifat-sifat Allah
Gagal dalam membezakan di antara amalan-amalan biasa yang telah meluas
dalam masyarakat dengan pengertian bid'ah menurut Islam
Tidak dapat membezakan di antara bolehnya mengasihi para salihin dengan
mentaqdiskan mereka dan tidak dapat membezakan di antara asas-asas iman
dengan natijah-natijah iman yang sahih
Mencampur adukkan amalan-amalan sunat dengan amalan-amalan yang boleh
membawa kepada syirik seperti meminta daripada orang mati, menyeru orang
mati dan lain-lain ketika menziarahi kubur, sedangkan menziarahi kubur itu
sendiri adalah sunat
Tidak dapat membezakan di enters bertawassul sebagai kaifiat do'a dengan
bertawassul sebagai unsur utama dalam berdo'a
Tidak dapat membezakan di antara 'uruf-'uruf yang diterima oleh syara'
dengan 'uruf-'uruf yang bertentangan dengan syara'
Tidak dapat meletakkan keseimbangan di antara amal-amal lahir den amal-amal
batin
Gagal dalam menentukan kedudukan 'aqal sehingga terdapat satu pihak yang
enggan menggunakan 'aqal kerana takut menyalahi nas, sedangkan terdapat pula
satu pihak yang menggunakan 'aqal secara bebas hinggakan mengetepikan nas
Terbawa-bawa dalam mengkafirkan mu'min kerana kesalahan dan dosa-dosanya
Hasan al-Banna berjaya mendamaikan konflik di antara pelbagai aliran pemikiran yang yang wujud pada masanya. Di sekitar persimpangan inilah Hasan al-Banna menggariskan jalan pertengahan yang sahih dan tepat bagi mengembalikan umat Islam untuk memahami risalah Islam yang asli. Hasan al-Banna menggariskan dua puluh usul berkaitan dengan permasalahan ini yang dinamakan sebagai Usul 'Isyrin. Secara ringkas, Usul 'Isyrin menggariskan perkara-perkara berikut:
Islam adalah al-Din yang syamil
Al-Qur'an dan al-Sunnah adalah sumber utama kehidupan
Iman adalah asas utama sedangkan natijah-natijah iman seperti kasyaf,
mimpi, ilham dan sebagainya tidak menjadi matlamat 'ibadah dan tidak boleh
menjadi huijah
Jampi jampi yang berdasarkan nas sahaja diterima sedangkan selain daripada
itu batal dan ditolak
Pendapat imam boleh diterima sekiranya tidak bercanggah dengan kaedah-kaedah
syari'at Islam
Perkataan sesiapa sahaja boleh diterima atau ditolak kecuali perkataan
Rasulullah s.a.w.
Muslim yang belum mencapai peringkat ilmu yang tinggi boleh mengikut mana-mana
imam, tetapi harus berusaha untuk terus meningkatkan ilmunya
Perselisihan dalam perkara-perkara furu' tidak boleh menjadi sebab kepada
perpecahan
Membincangkan perkara-perkara yang tidak berlaku adalah memberat-beratkan
dan mesti ditinggalkan
Sifat-sifat Allah bersih daripada ta'wil-ta'wil yang salah
Bid'ah yang jelas bercanggah dengan nas adalah dalalah
Bid'ah dalam 'ibadah mutlak adalah termasuk masalah khilafiyyah
Mengasihi para salihin adalah untuk tujuan taqarrub kepada Allah
Amalan ziarah kubur hendaklah dilakukan berpandukan kepada sunnah
Tawassul adalah masalah khilafiyyah dalam kaifiat berdo'a
'Uruf yang salah tidak merubah hakikat lafaz syari'at
'Aqidah adalah asas kepada 'amal, 'amal hati lebih penting daripada 'amal
zahir, tetapi mencapai kesempurnaan dalam kedua-duanya adalah tuntutan syara'
Islam meletakkan 'aqal di satu tempat yang mulia
Dalam perkara yang qat'i, syari'at dan 'aqal tidak bercanggah
Tidak boleh mengkafirkan orang yang mengucap syahadatain kerana maksiat yang dilakukannya.
Sekali lagi ditekankan di sini, walaupun semua perkara yang disebutkan oleh al-Banna dalam Usul 'Isyrin ini merupakan perkaraperkara yang telah disentuh secara langsung atau tidak langsung oleh 'ulama' Islam sebelum beliau.
Al-Ustadh Said Hawwa menyatakan bahawa: "Kedua-dua puIuh dasar yang disebutkan oleh Hasan al-Banna ini merupakan hasil daripada pandangan teliti terhadap kitab Allah dun sunnah Rasul-Nya s.a.w. Ia juga sebagai hasil daripada penelitian yang luas terhadap kitab-kitab usul fiqh dan 'aqidah. Ia juga sebagai hasil daripada pemahaman yang mendalam terhadap realiti umat Islam dan juga pengetahuan yang tinggi dalam membezakan manakah yang baik dan yang buruk di antara perkara-perkara yang telah diwarisi oleh umat Islam"
Namun cara pengolahan usul-usul tersebut dan kedudukan utama kedua-dua puluh usul tersebut sebagai asas pemikiran tajdid al-Banna adalah sesuatu yang penting. Ini kerana Usul 'Isyrin bukan hanya sebagai panduan-panduan yang bersifat 'ilmu, tetapi Usul 'Isyrin adalah satu ijtihad dalam menentukan satu pendekatan untuk mengemukan satu pengolahan Islam sebagai satu dasar hidup yang syumul. Pengolahan seperti ini adalah, penting bagi masyarakat Islam yang berhadapan dengan serangan tamadun Barat. Pengolahan yang mendamaikan banyak kekeliruan ini penting dalam membersihkan keserabutan pemikiran di kalangan masyarakat Islam di masa itu.
Apa yang terdapa dalam Usul 'Isyrin mungkin merupakan perkara-perkara badihiyyat pada hari ini. Tetapi pada masa ia mula-mula dikemukakan keadaannya tidak sedemikian. Perkara-perkara yang terkandung dalam Usul 'Isyrin menjadi badihiyyat pada hari ini hanya selepas Hasan al-Banna menekankannya kepada barisan mujahidinnya di dalam Jama'ah Ikhwan al-Muslimin. Kemudian, mereka inilah, melalui 'amal, ceramah-ceramah, kuliah-kuliah dan khususnya penulisan-penulisan masing-masing, telah memasyhurkan pengolahan yang sedemikian kepada umat Islam di seluruh dunia pada abad ke dua puluh ini.
Dengan demikian nyatalah bahawa Usul 'Isyrin juga boleh dianggap sebagai satu ijtihad kerana kedudukannya yang istimewa sebagai asas pertama kepada pembinaan mu'min yang multazim. Melalui asas al-Fahmu sebagai Rukun Baiah yang pertama kepada Jamaah Ikhwan alMuslimin, maka pembaharuan dalam memahami Islam dilakukan dalam abad ini melalui Usul 'Isyrin.
Kenyataan ini tidak merupakan tindakan berlebih-lebih dalam memuji Hasan al-Banna. Ini kerana kita tidak mengatakan beliau memperbaharui kefahaman Islam. Tetapi kita hanya mengatakan, Hasan alBanna memperbaharui pendekatan terhadap cara bagaimana bagi umat Islam untuk memahami Islam yang asli. Ini memandangkan umat Islam telah beratus tahun berada di bawah dominasi penjajahan barat. Ini lebih ternyata sekiranya kita melihat pemikiz-a.nnya dalam masalahmasalah semasa seperti; tamadun Barat, masyarakat Mesir, umat Islam, da'wah, jama'ah, jihad dan sebagainya.
6.2 Pembinaan Mu'min yang Istiqamah
Hasan al-Banna melihat bahawa pembinaan sebuah barisan mujahidin yang istiqamah adalah asas kepada pembinaan sebuah qiyadah rayidah bagi mengembalikan kegemilangan Islam sebagai al-Din dan al-daulah.
Al-Ustadh Mustafa Masyhur menyebut bahawa Hasan al-Banna berkata;
"Sesungguhnya ramai orang yang mampu berkata-kata dan sedikit daripada mereka itu yang bertahan datam beramal dan bekerja. Ramai pula daripada yang sedikit itu yang mampu bertahan pada waktu beramai dan sedikit daripada mereka yang mampu memikul bebanan jihad yang sukar dan kerja berat. Para mujahidin itulah angkatan yang terpilih yang sedikit bilangannya tetapi menjadi penolong dan menjadi ansarullah. Ada kalanya itu silap tetapi akhirnya menepati tujuan sekiranya mereka diberi inayah dan hidayah oleh Allah"
Sekiranya Islam hendak dikembalikan dalam bentuknya yang asli di muka bumi ini, maka perkara yang mesti diwujudkan terlebih dahulu ialah satu barisan pendukung Islam yang benar-benar padu dan teguh. Barisan ini mestilah memahami Islam yang bersih berdasarkan kepada 'aqidah yang suci dan murni. Melalui barisan inilah segala hakikat Islam dapat dijelmakan sama ada melalui matlamat, pemikiran, citacita, perkataan dan perbuatannya.
Apabila sudah terbentuk barisan ini, maka mereka pula akan mengasaskan satu kepemimpinan atau qiyadah rasyidah bagi umat Islam untuk mengembalikan semua khilafah Islamiyyah 'alamiyyah. Sebelum semua perkara ini dapat dipenuhi, ciri yang terpenting bagi memenuhi cita-cita ini adalah pentarbiyyahan barisan mujahidin itu sendiri.
Dalam usaha tajdid yang dilakukan oleh Hasan al-Banna, kemampuannya untuk membentuk manusia mungkin merupakan sumbangannya yang terbesar sekali.
Kekuatan 'azam, ketinggian akhlaq, keluhuran syakhsiyyah dan pegangannya yang teguh kepada penghayatan Islam adalah unsur-unsur yang sangat memberi kesan kepada orag-orang ditarbiyyah olehnya.
Kesan jiwa yang hidup dan syahsiyyahnya yang tinggi membawa kesan yang sangat mendalam kepada pengikut-pengikutnya. Anggota-anggota Ikhwan yang berhubung dengannya sentiasa mendapat dorongan untuk bekerja untuk Islam dan bekorban demi da'wah Islamiyyah yang suci. Bagi anggota-anggota yang jauh pula, Hasan al-Banna kerap berutus surat memberi perangsang dan meniupkan semangat di camping yang paling utama ialah untuk menautkan hati-hati mu'min dengan ikatan ukhuwwah fillali.
Di samping kekuatan peribadinya sebagai wasilah pembinaan barisan mujahidin bagi Ikhwan al-Muslimin, Hasan al-Banna juga mengasaskan satu sistem tarbiyyah yang berkesan. Unsur-unsur sistem tarbiyyah yang diasaskan oleh Hasan al-Banna terdiri daripada
Konsep tarbiyyah yang bersandarkan kepada kesyumulan Islam di mana ianya menekankan:
1.1 kembali kepada sumber asli iaitu al-Qur'an dan al-Sunnah
1.2 keseimbangan semua sudut ilmu-ilmu Islam
1.3 tidak melakukan sebarang pemisahan dalam ilmu, tidak memisahkan kepentingan penglibatan dalam da'wah di samping pengisian-pengisian tarbiyyah yang bersifat fikriyyah
Pelaksanaan tarbiyyah melalui nizam-nizam yang mengisi keperluan
thaqafah, fikrah, ruhiyyah dan jasadiyyah seseorang mu'min. Di mana terasnya
ialah nizam usar, kemudian diperkukuhkan dengan nizam katibah, jawalah dan
seumpamanya
Mewujudkan sistem pengisian tarbiyyah menurut tahap-tahap tanggungjawab di dalam jama'ah dan da'wah dengan menetapkan beberapa peringkat keanggotaan.
6.3 Pembentukan Asas-Asas Tanzim Jama'i
Hasan al-Banna tidak menganggap Ikhwan al-Muslimin sebagai jama'ah atau jam'iyyah, akan tetapi Ikhwan al-Muslimin merupakan ruh baru, jiwa baru mencabar dalam tubuh ummah ini lalu memperbaharui hidup.
Sekiranya Jamaluddin al-Afghani, Muhammad 'Abduh dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida adalah wakil-wakil satu episod da'wah Islam. Maka gerakan mereka hanyalah tidak lebih daripada usaha untuk melakukan pembaharuan yang belum mampu mengorganisasikan perjuangan dan menjadi pemimpin di medan-medan pemerintahan, sosial dan politik.
Hasan al-Banna pula adalah wakil daripada episod pelurus gerakan pemikiran Islam dan penujuan 'perjuangan ke sasaran yang tepat. Ini merupakan episod pengarahan umat dan pimpinan perjuangan menghala jalan lurus setelah kian lama umat dan pemimpin Islam terperap di bawah kongkongan penjajahan.
Asas utama organisasi da'wah yang dilakukan oleh Hasan al-Banna ialah untuk menyusun para pencinta Islam dalam sebuah tanzim di bawah satu kepimpinan, matlamat, jalan perjungan dan cita-cita. Asas-asas tanzim bagi melaksanakan da'wah Islamiyyah ini digariskan oleh Hasan al-Banna di dalam Risalah al-Ta'alim.
Asas utama tanzim menurut Hasan al-Banna ialah, kemuncak tertinggi kepada keanggotaan Ikhwan al-Muslimin adalah peringkat mujahidin Yang diikat dengan bai'ah. Melalui bai'ah kesetiaan yang bulat terhadap tujuan perjuangan dapat diwujudkan. Oleh itu Hasan al-Banna menetapkan bahawa anggota di peringkat ini hendaklah berbai'ah dengan berpegang penuh kepada rukun-rukun yang terkandung di dalam Arkan al-Bai'ah. Rukun-rukun iru terdiri dazipada:
Al-Fahm (Rukun al-Fahm terdiri daripada Usul 'Isyrin)
Al-Ikhlas
Al-'Amal (Rukun al-'Amal menggariskan jalan-jalan bekerja yang dinamakan
maratibul 'amal yang terdiri dari tujuh tertib-tertib 'amal yang berurutan)
Al-Jihad
Al-Tadhiyyah
Al-Ta'ah (Rukun al-Ta'ah menggariskan tiga marahil 'amal iaitu di
peringkat ta'rif, takwin dan tanfiz)
Al-Thabat
Al-Tajarrud (Rukun al-Tajarrud menggariskan polisi pendirian dan sikap
terhadap kumpulan-kumpulan selain daripada Ikhwan al-Muslimin)
Al-Ukhuwwah
Al-Thiqah (Rukun al-Thiqah menggariskan panduan-panduan umum disiplin dan peraturan dalam tanzim khususnya dalam konteks kepemimpinan)
Selepas sepuluh rukun bai'ah ini, Hasan al-Banna menetapkan pula bahawa anggota peringkat mujahidin mestilah melaksanakan empat puluh wajibat.
Memberikan bai'ah mengikut rukun-rukun yang sepuluh telah menjadikan seseorang anggota sebagai batu bata binaan Ikhwan al-Muslimin. Tetapi pada hakikatnya, wajibat inilah yang menjadikan seseorang anggota itu sebagai batu bata yang kuat di dalam binaan Ikhwan al-Muslimin. Semua wajibat ini hampir-hampir merangkumi semua bidang peribadi seseorang anggota di peringkat ini.
Oleh kerana asas utama tanzim menurut Hasan al-Banna ialah seorang akh mujahid, maka beliau diberikan sepuluh wasiat agar dia tidak lalai daripada tugas-tugas da'wah dan jihad.
Sepuluh wasiat atau al-Wasaya al-Asyr ini juga bertujuan untuk menjadikan seseorang akh mujahid dalam keadaan yang sentiasa bersedia bagi tugas-tugas yang memerlukan pengorbanan.
Selain daripada pentingnya akh mujahid, asas utama tanzim menurut Hasan al-Banna ialah unit-unit usrah di mana di dalamnya berlaku segala proses pengisian ilmu, pembinaan akhlaq, peningkatan semangat perjungan dan pengukuhan ukhuwwah Islamiyyah. Maka bagi unit-unit usrah sebagai unit asasi tanzim, Hasan al-Banna telah menggariskan asas-asas utama bagi perjalanan usrah di dalam Nizam Usarnya.