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幽
夢 影 歙縣 張心齋著
讀經宜冬，其神專也；讀吏宜夏，
其時久也；讀諸子宜秋，其致別也;
讀諸集宜春，其機暢也。
曹秋岳曰：可想見其南面百城時。
龐筆奴曰：讀《幽夢影》，則春
夏秋冬，無時不宜。
經傳宜獨坐讀，吏鑑宜與友共讀。
孫愷似曰：深得此中真情趣，固
難為不知者道。
王景州曰：如無好友，即紅友亦
可。
無善無惡是聖人，善多惡少是賢者,
善少惡多是庸人，有惡無善是小人,
有善無惡是仙佛。
黃九煙曰：今人一介不與者甚多，
普天之下，旨半邊聖人也。利之
不庸者，亦復不少。
江含徵曰：先惡後善，是回頭人；
先善後惡，是兩截人。
殷日戒曰：貌善心惡者，是奸人,
亦當分別。
冒青若曰：昔人云：「善可為而
不可為。」唐解元詩云：「善亦
嬾為何況惡？」當於有無多少中
更進一層。
天下有一人知己，可以不恨。不獨
人也，物亦有之。如菊以淵明為知
己，梅以和靖為知己，竹以子猷為
知已，蓮以濂溪為知己，桃以避秦
人為知己，杏以董奉為知己，石以
米顛為知己，荔枝以太真為知己，
茶以盧仝為知己，香草以靈宗為知
己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素
為知己，瓜以邵平為知己，雞以處
宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以
禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。
一與之訂，千秋不移。若松之於秦
始、鶴之於衛懿，正所謂不可與作
緣者也。
查二瞻曰：此非松鶴有求於秦始
衛懿，不幸為其所近，欲避之而
不能耳。
殷日戒曰：二君究非如松鶴者，
然 亦無損其為松鶴。
周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感思，
至呂政五大夫之爵，直是唐突十
八公耳。
王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還
是知己。世間尚有囗松煮鶴者，
此又秦衛之罪人也。
張竹坡曰：人中無知己，而下求
物是物幸而人不幸矣；物不遇知
己，而濫用於人，是人快而物不
快矣。可見知己之難，知其苦。
方能知其樂。
為月憂雲、為書憂蠹、為花憂風雨、
為才子佳人憂薄命，真是菩薩心腸。
余淡心曰：洵如君言，亦安有樂
時耶？
孫松坪曰：所謂君子有終身之憂
者耶。
黃交三曰：為才子佳人憂薄命一
語，真令人淚濕青衫。
張竹坡曰：第四憂，恐命薄者消
受不起。
江含徵曰：我讀此書時，不免為
蟹憂霧。
竹坡又曰：江子此言，直是為自
己憂蟹耳。
尤梅庵曰：杞人憂天，嫠婦憂國，
無乃類是。
花不可以無蝶，山不可以無泉，石
不可以無苔，水不可以無藻，喬木
不可以無藤蘿，人不可以無癖。
黃石閭曰：事到可傳皆具癖，正
謂此耳。
孫松坪曰：和長輿卻未許籍口。
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，
冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫
聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，
方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻
詬誶，真不若耳聾也。
黃仙裳曰：此諸種都頗易得，在
人能領略耳。
朱菊山曰：山老所居，乃城市森
林，故其言如此。若我輩日在廣
陵城市中，求一鳥聲，不啻如鳳
皇之鳴，顧可易言耶。
釋中州曰：昔文殊選五十二位圓
通，以普門耳根為第一。今心齋
居士耳根不減普門，吾他日選圓
通，自當以心齋為第一矣。
張竹坡曰：久客者，欲聽兒輩讀
書聲，了不可得。
張迂庵曰：可見對惡少悍妻，尚
不若日與禽蟲周旋也。又曰：讀
此方知先生耳聾之妙。
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七
夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九
須酌逸友。
朱菊山曰：我於諸友中，當何所
屬耶？
王武徵曰：君當在豪與韻之間耳。
王名友曰：維揚麗友多，豪友少,
韻友更少，至於淡友逸友，則削
跡矣。
張竹坡曰：諸友易得，發心酌之
者為難能耳。
顧天石曰：除夕須酌不得意之友。
徐硯谷曰：惟我則無時不可酌耳。
尤謹庸曰：上元酌燈、端午酌絲、
七夕酌雙星、中秋酌月、重九酌
菊，則吾友俱備矣。
鱗魚中金魚，羽蟲中紫燕，可云物
類神仙；正是東方最倩避世，金馬
門人不得而害之。
江含徵曰：金魚之所以免湯鑊者，
以其色勝而味苦耳。昔人有以重
價覓奇特者，以餽邑侯。邑侯他
日謂之曰：「賢所贈花魚殊無味,
蓋之烹之矣。」世豈少削圓方竹
杖者哉？
入世須學東方曼倩，出世須學佛印
了元。
江含徵曰：武帝高明善殺，而曼
倩能免於死者，亦全賴吃了長生
酒耳。
殷日戒曰：曼倩詩有云：「依隱
玩世，詭時不逢。」以其所以免
死也。
石天外曰：入得世，然後出世。
入世出世打成一片，方可得心應
手處。
賞花宜對佳人；醉月宜對韻人；映
雪宜對高人。
余淡心曰：花即佳人，月即韻人
雪即高人，既已賞花醉月映雪，
即與佳人韻人高人無異也。
江含徵曰：若對此君仍大嚼，世
間那有揚州鶴？
張竹坡曰：聚花月雪於一時，合
佳韻高為一人，吾當不賞而心醉
矣。
對淵博友，如讀異書；對風雅友，
如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖
賢經傳；對滑稽友，如讀傳奇小說。
李聖許曰：這幾種書亦如這幾種
人矣。
張竹坡曰：善於讀書取友之言。
楷書須如文人，草書須如名將，行
書介乎二者之間；如羊叔子緩帶輕
裘，正是佳處。
程韡老曰：心齋不工書法，乃解
作此語耶。
張竹坡曰：所以羲之必做右將軍。
人須求可入詩，物須求可入畫。
龔半千曰：物之不可入畫者，豬
也。阿堵物也，惡少年也。
張竹坡曰：詩亦求可見得人，畫
亦求可像個物。
石天外曰：人須求可入畫，物須
求可入詩。亦妙。
少年人須有老成之識見，老成人須
有少年人之襟懷。
江含徵曰：今人鐘鳴漏盡，白髮
盈頭者，若多收幾斛麥，便後置
側室，豈非有少年襟懷耶？獨是
少年老成者少耳！
張竹坡曰：十七八歲便有妾，亦
居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪傑。
王司直曰：如此方不使歲月弄人。
春者天之本懷，秋者天之別調。
石天外曰：此是透徹性命關頭語。
袁江中曰：得春氣者，人之本懷,
得秋氣者，人之別調。
尤梅庵曰：夏者天之客氣，冬者
天之素風。
陸雲士曰：和神當春，清節為秋，
天在人中矣。
昔人云：若無花月美人，不願生此
世界。予益一語云：若無翰墨棋酒,
不必定作人身。
殷日戒曰：枉為人身生在世界，
急宜猛省。
顧天石曰：海外諸國，決無翰墨
棋酒。即有亦與吾不同，一般有
人何也？
胡會來曰：苦無豪傑文人，亦不
須要此世界。
願在木而為樗，願在草為而蓍，願
在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在
蟲而為蝶，願在魚而為鯤。
吳蘭次曰：較之閒情一賦，所願
更自不同。
鄭破水曰：我願生生世世為頑石。
尤梅庵曰：第一大願，又曰：願
在人而為夢。
尤慧珠曰：我亦有大願，願在夢
而為影。
弟木山曰：前四願皆是相反，蓋
前知則必多才，忘機則不能觸邪
也。
黃九煙先生云：「古今人必有其偶
雙。千古無偶者，其惟盤古乎？」
予謂：「盤古亦未賞無偶，但我輩
不及見耳。其人是誰？即此劫盡最
後一人也。」
孫松坪曰：如此眼光，何啻出牛
背上耶？
洪秋士曰：偶亦不必定是兩人，
有三人為偶者，有四人為偶者，
有五六七八人為偶者。是又不可
不知。
古人以冬為三餘，予謂當以夏為三
餘：晨起者夜之餘，夜坐者晝之餘,
午睡者應酎人事之餘。古人詩曰：
「我愛夏日長。」，洵不誣也。
張竹坡曰：眼前問冬夏皆有餘者,
能幾人乎？
張迂庵曰：此當是先生辛未以前
語。
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶
夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
黃九煙曰：惟莊周乃能夢為蝴蝶,
惟蝴蝶乃能夢為莊周耳。若世之
擾擾紅塵者，其能有此等夢乎？
孫愷似曰：君於夢之中，又占其
夢耶。
江含徵曰：周之喜夢為蝴蝶者，
以其入花深也。若夢甫酣而乍醒,
則又如嗜酒者夢赴席。而為妻驚
醒，不得不加痛詬誶矣。
張竹坡曰：我何不幸而為蝴蝶之
夢者！
藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽
松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺
可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可
以邀蟬。
曹秋岳曰：藏書可以邀友。
崔蓮峰曰：釀酒可以邀我。
尤艮齋曰：安得此賢主人。
尤慧珠曰：賢主人非心齋而誰乎?
倪永清曰：選時可以邀謗。
陸雲士曰：積德可以邀天，力耕
可以邀地，乃無意相邀而若邀者,
與邀名邀利者迴異。
龐天池曰：不仁可以邀富。
景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨
也。境有言之極雅，而實難堪者，
貧病也。聲有言之極韻，而實粗鄙
者，賣花聲也。
謝海翁曰：物有文極俗，而實可
愛者，阿堵物也。
張竹坡曰：我幸得極雅之境。
才子而富貴，定從福慧雙修得來。
冒青若曰：才子富貴難兼，若能
運用富貴，纔是才子，纔是福慧
雙修。世豈無才子兩富貴者乎，
徒自貪著，無濟於人，仍是有福
無慧。
陳囗山曰：釋氏云：修福不修慧,
象身掛瓔珞。修慧不修福，羅漢
供養薄。正以其難兼耳。山翁發
為此論，直是夫子自道。
江含徵曰：寧可拼一副菜園肚皮,
不可有一副酒肉面孔。
新月恨其易沉，缺月恨其遲上。
孔東塘曰：我唯以月之遲早，為
睡之遲早耳。
孫松坪曰：第勿使浮雲點綴塵滓
太清足矣。
冒若青曰：天道忌盈，沉與遲，
請君勿恨。
張竹坡曰：易沉易上，可以卜君
子之進退。
躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵
薪吾所不能，學薙草而已矣。
江扶晨曰：不為老農，而為老圃,
可云半個樊遲。
釋菌人曰：以灌園薙草，自任自
持，可謂不薄；然筆端隱隱有非
其種者。鋤而去之意。
王司直曰：予自名為識字農夫，
得無妄甚。
一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三
恨月臺易漏，四恨菊葉多蔗，五恨
松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂
荷易謝，八恨薛蘿藏虺，九恨架花
生刺，十恨河豚多毒。
江菂庵曰：黃山松並無大蟻，可
以不恨。
張竹坡曰：安得諸恨物，盡有黃
山乎。
石天外曰：予另有二恨，一曰才
人無行，二曰佳人薄命。
樓上看山，城頭看雪，燈前看月，
舟中看霞，月下看美人，另是一番
情境。
江允凝曰：黃山看雲，更佳。
倪永清曰：做官是看進士，分金
處看文人。
畢右萬曰：予每於雨後看柳，覺
塵襟俱滌。
尤謹庸曰：山上看雪，雪中看花,
花中看美人，亦可。
山之光，水之聲，月之色，花之香,
文人之韻致，美人之姿態，皆無可
名狀，無可執著。真足以攝召魂夢,
顛倒情思。
吳街南曰：以極有韻致之文人，
與極有姿態之美人，共坐於山水
花月間。不知此時魂夢何如？情
思何如？
假使夢能自主；雖千里無難命駕，
可不羨長房之縮地。死者可以晤對,
可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊,
可不俟婚嫁之盡畢。
黃九煙曰：予嘗謂鬼有時勝人，
正以其能自主耳。
江含徵曰：吾恐上窮碧落下黃泉,
兩地茫茫皆不見。
張竹坡曰：夢魂能自主，則可一
生死。通人鬼，真見道之言也。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳;
可謂之不幸，不可謂之缺陷。
江含徵曰：若故折黃雀腳而後醫
之，亦不可。
尤梅庵曰：不然一老官人，一低
進士耳。
以愛花之心愛美人，則領略自饒別
趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍
有深情。
冒辟疆曰：能如此，方是其領略,
真護惜也。
張竹坡曰：花與美人何幸遇此東
君！
美人之勝於花者，解語也；花之勝
於美人者，生香也。二者不可得兼,
舍生香而解語者也。
王勿翦曰：飛燕吹氣若蘭，合德
自體生香，薛瑤英肌肉皆香，則
美人又何嘗不生香也。
窗內人於窗紙上作字，吾於窗外觀
之，極佳。
江含徵曰：若索債人於窗紙外紙
上畫，吾且望之卻走矣。
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書,
如庭中望月；老年讀書，如臺上玩
月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺
深耳。
黃交三曰：真能知讀書痛癢者也。
張竹坡曰：吾叔此論，直置身廣
寒宮裡，下視大千世界，皆清光
似水矣。
畢右萬曰：吾以為學道，亦有淺
深之別。
吾欲致書雨師；春酉宜始於上元節
後，至清明十日之內，及穀雨節中;
夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之
後，秋雨宜於孟秋季秋之上下二旬。
至若三冬，正可不必雨也。
孔東塘曰：君若果有此牘，吾願
作致書郵也。
余生生曰：使天雨栗，雖自元旦
雨至除夕，亦未為不可。
張竹坡曰：此書獨不政於巫山雨
師。
為濁富不若為清貧，以憂生不若以
樂死。
李聖許曰：順理而生，雖憂不憂;
逆理而生，雖樂不樂。
吳野人曰：我寧願為濁富。
張竹坡曰：我願太奢，欲為清富,
焉能遂願。
天下唯鬼最富；生前囊無一文，死
後每饒楮鏹。天下為鬼最尊；生前
或受欺凌，死後必多跪拜。
吳野人曰：世於貧士，輒目為窮
鬼，則又何也。
陳康疇曰：窮鬼若死，即並稱尊
矣。
蝶為才子之化身，花乃美人之別
號。
張竹坡曰：蝶入花房香滿衣，是
反以金屋貯才子矣。
因雪想高士；因花想美人；因酒想
俠客；因月想好友；因山水想得意
詩文。
弟木山曰：余每見人長一枝，即
思效之；雖至瑣屑，亦不厭也。
大約是愛博而情市。
張竹坡曰：多情語，令人泣下。
尤謹庸曰：因得意詩文想心齋矣。
李季子曰：此善於設想者。
陸雲士曰：臨川謂想內成因中見,
與此相發。
聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳,
聞灘聲如在淅江，聞羸馬項下玲鐸
聲，如在長安道上。
聶晉人曰：南無觀世音菩薩摩訶
薩！
倪永清曰：眾音寂滅時，又作麼
生話會。
一歲諸節；以上元為第一，中秋次
之，五日九日又次之。
張竹坡曰：一歲當以我意暢日為
佳節。
顧天石曰：躋上元於中秋之上，
未免尚耽綺習。
雨之為物，能令畫短，能令夜長。
張竹坡曰：雨之為物，能令天閉
眼，能令地生毛，能為水國廣封
疆。
古之不傳於今者，嘯也、劍術也、
彈棋也、打球也。
黃九煙曰：古之絕勝於今者。官
妓女道士也。
張竹坡曰：今之絕勝於古者，能
吏也、猾棍也、無恥也。
龐天池曰：今之必不能傳於後者,
八股也。
詩僧時復有之，若道士之能詩者，
不啻空谷足音，何也？
畢右萬曰：僧道能詩，亦非難事。
但惜僧道不知禪元耳。
顧天石曰：道於三教中原屬第三,
應是根器最鈍人做。那得會詩？
軒轅彌明，昌黎寓言耳。
尤謹庸曰：僧家勢利第一，能詩
次之。
倪永清曰：我所恨者，辟谷之法
不傳。
當為花中之萱草，毌為鳥中之杜鵑。
物之樨者，皆不可厭，惟驢獨否。
黃略似曰：物之老者皆可厭，惟
松與梅否。
倪永清曰：惟癖於驢者，則不厭
之。
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