幽夢影歙縣張心齋著

女子自十四五歲，至二十四五歲，

此十年中，無論燕秦吳越，其音大

都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判

然矣。耳聞不如目見，於此益信。

吳聽翁曰：我向以耳根之有餘，

補目力之不足。今讀此，乃知卿

言亦復佳也。

江含徵曰：簾為妓衣，亦殊有見。

張竹坡曰：家有少年醜婢，當今

隔屏私語，滅燭待寢何如。

倪永清曰：若逢美貌而聲惡者，

又當何如？

尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛；佛

家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所

不到也。

江含徵曰：著敗絮，行荊棘中，

固是苦事；彼披忍辱鎧者，亦未

得優遊自到也。

陸雲士曰：空諸所有，受即是空,

其為苦樂。不足言矣。故學佛優

於學仙。

富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧

賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

曹實庵曰：富貴而又安閒，自能

謙恭也。

許師六曰：富貴而又謙恭，乃能

安閒耳。

張竹坡曰：謙恭安閒，乃能長富

貴也。

張迂庵曰：安閒乃能驕傲，勞悴

則必謙恭。

目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能

自舐，手不能自握，惟耳能自聞其

聲。

弟木山曰：豈不聞心不在焉，聽

而不聞乎？兄弟誑我哉。

張竹坡曰：心能自信。

釋師昂曰：古德云：「眉與目不

相識，只為太近。」

凡聲皆宜遠聽，惟琴聲則遠近皆宜。

王名友曰：松濤聲、瀑布聲、簫

笙聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵

聲，皆宜遠聽。惟琴聲、度曲聲、

雪聲，非近聽不能得其離合抑揚

之妙。

龐天池曰：凡色皆宜近看，惟山

色遠近皆宜。

目不能識字，其悶尤過於盲；手不

能執管，其苦更甚於啞。

陳囗山曰：君獨未知今不識字不

握管者，其樂尤甚於不盲不啞者

也。

並頭聯句，交頸論文，宮中應制，

歷使屬國，皆極人間樂事。

狄立人曰：既已並頭交頸，即欲

聯句論文，恐亦有所不暇。

江舟次曰：歷使屬國，殊不易易。

孫松坪曰：邯鄲舊夢，對此茫然。

張竹坡曰：並頭交頸樂事也；聯

句論文，亦樂事也。是以兩樂并

為一樂者，則當以兩夜并一夜方

妙；然其樂一刻，勝於一日矣。

沈契掌曰：恐天亦見妒。

《水滸傳》，武松詰蔣門神云：

「為何不姓李？」此語殊妙。蓋姓

有佳有劣；如華、如柳、如雲、如

蘇、如喬。皆極風韻。若夫毛也、

賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而

棘於耳者也。

先渭求曰：然則君為何不姓李耶？

張竹坡曰：止聞今張著李，不聞

今李昔張也。

花之宜於目，而復宜於臭者：梅也、

菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木

香也、玫瑰也、蠟梅也、餘則皆宜

於目者也。花與葉俱可觀者：秋海

棠為最，荷次之；海棠、酴醾、虞

美人、水仙又次之。葉勝於花者，

止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱

不足觀者，紫薇也、辛夷也。

周星遠曰：山老可當花陣一面。

張竹坡曰：以一葉而能勝諸花者,

此君也。

高語山林者，輒不善談市朝事；審

若此，則當並廢吏漢諸書而不讀矣。

蓋諸書所載者，皆古之市朝也。

張竹坡曰：高語者，必是虛聲處

士；真入山者，方能經綸市朝。

雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，

或如人，或如獸，或如魚鱗，故天下

萬物皆可畫，惟雲不能書。世所畫雲,

亦強名耳。

何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教

官不可做，做教官者，皆謫戌耳。

張竹坡曰：雲有反面正面，有陰陽

向背，有層次內外，細觀其與日相

映，則知其明處乃一面，暗處又一

面。嘗謂古今無一畫雲手，不謂

《幽夢影》中，先得我心

值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家

道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生

如此，可云全福。

許篠林曰：若以粗愚蠢愚之人當之,

則負卻造物。

江含徵曰：此是黑面老子，要思量

做鬼處。

吳岱觀曰：過層門而大嚼，雖不得

肉，亦且快意。

李荔園曰：賢淑聰慧，尤貴永年，

否則福不全。

天下器玩之類，其製日工，其價日賤,

毌惑乎民之貧也。

張竹坡曰：由於民貧，故益工而益

賤，若不貧如何肯賤！

養花膽瓶，其式之高低大小，須與花

相稱，而色之深淺濃淡，又須與花相

反。

程穆倩曰：足補袁中郎瓶吏所未逮。

張竹坡曰：夫如此有不甘去南枝而

生香於几案之右者乎，名花心足矣。

王宓草曰：須知相反者，正欲其相

稱也。

春雨如思詔，夏雨如赦書，秋雨如輓

歌。

張諧石曰：我輩居恆苦饑，但願夏

雨如饅頭耳。

張竹坡曰：赦書太多，亦不甚妙。

十歲為神童，二十小十為才子，四十

五十為名臣，六十為神仙，可謂全人

矣。

江含徵曰：此卻不可知，蓋神童原

有仙骨故也。祇恐中間做名臣時，

墮落名利場中耳。

楊聖藻曰：人孰不想，難得有此全

福。

張竹坡曰：神童才子，由於己可能

也。臣由於君，仙由於天，不可必

也。

顧天石曰：六十神仙，似乎太早。

武人不苟戰，是為武中之文；文人不

迂腐，是為文中之武。

梅定九曰：近日文人不迂腐者，頗

多, 心齋亦其一也。

顧定天曰：然則心齋直謂之武夫可

乎?笑笑。

王司直曰：是真文人，必不迂腐。

文人講武事，大都紙上談兵，武將論

文章，半屬道聽塗說。

吳街南曰：今之武將講武事，亦屬

紙上談兵。今之文人論文章,大都是

道聽塗說。

斗方止三種可取，佳詩文一也，新題

目二也，精款式三也。

閔賓連曰：近年斗方名士甚多，不

知能入吾心齋彀中否也？

情必近於癡而始真，才必兼乎趣而始

化。

陸雲士曰：真情種，真才子，能為

此言。

顧天石曰：才兼乎趣，非心齋不足

當之。

尤慧珠曰：余情而癡則有之，才有

趣，則未能也。

凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千

層者，多不結實；其矣全才之難也。

兼之者，其惟蓮花乎？

殷日戒曰：花葉根實，無所不空，

亦不適其用，蓮則全有其德者也。

貫玉曰：蓮花易謝，所謂有全才，

而無全福也。

王丹麓曰：我欲荔枝有好花，牡丹

有佳實，方妙。

尤謹厲曰：全才必為人所忌，蓮花

故名君子。

著得一部好書，便是千秋大業；注得

一部古書，允為萬世宏功。

黃交三曰：世間難事注，書第一，

大要於極尋常處，要看出作者苦心.

張竹坡曰：注書無難，天使人得安

居無累，有可以注書之時與地難為

耳。

延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名

士代捉刀，三者無是處。

陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原

未必著意

殷日戒曰：況今日之所謂名乎！

積畫以成字，積字以成句，積句以成

篇，謂之文。文體日增，至八股而遂

止。如古文、如詩、如賦、如詞、如

曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而

有。方其未有之時，固不料後來之有

此一體也。逮既有此一體之後，又若

天造地設，為世必應有之物。然自明

以來，未見有創一體裁新人耳目者。

遙計百年之後，必有其人，惜乎不及

見耳。

陳康疇曰：天下事從意起，山來今

日既作此想，安知其來生不既為此

輩翻新之士乎？惜乎，今人不及知

耳。

孫愷似曰：讀心齋別集、拈四子書

題，以五七言韻體行之，無不入妙,

嘆其獨絕，此則可當先生自序也。

張竹坡曰：見及於此，是必能創之

者，吾拭目以待新裁。

雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托

者異，而名亦因之。此道友之所以可

貴也。

張竹坡曰：非日而雲不映，非豈而

泉不挂，此道友之所以當擇也。

大家之文，吾愛之慕之，吾願學之。

名家之文，吾愛之慕之，吾敢學之。

學大家而不得，所謂刻鵠不成尚類鶩

也；學名家不得，則是畫虎不成，反

類狗矣。

黃舊樵曰：我則異於是，最惡世之

貌為大家者。

殷日戒曰：彼不曾闖其藩籬，烏能

窺其閫奧，只說得隔壁話耳。

張竹坡曰：今人讀得一兩句名家，

便自稱為大家矣。

由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自

然精氣化氣，鍊氣化神，清虛有何渣

滓？

袁中江曰：此二氏之學也，吾儒何

不然？

陸雲士曰：楞嚴經參同契精義盡涵

在內。

尤梅庵曰：極平常語，然道在是矣。

南北西東，一定之位也；前後左右，

無定之位也。

張竹坡曰：聞天地晝夜旋轉，則此

東西南北，亦無定之位也，或者天

地外貯此天地者，當有一定耳。

予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院

之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思蹇

棠就之，使非宮梵剎，則倦時無可駐

足，飢時誰與援餐？忽有疾風暴雨，

五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，

非一日可了，豈能露宿以待明日乎？

虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或為

士大夫所有，果能不問主人，任我之

登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲

之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也;

祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，

其傾頹之狀，反足令山川減色矣。然

此特就名山勝境之耳，即城市之內，

與夫四達之衢，亦不可少此一種。客

遊可作居停，一也；長途可以稍憩，

二也；夏之茗，冬之薑湯，復可以濟

役夫負載之困，三也；凡此皆就事理

而言之，非二氏福報之說也。

釋中洲曰：此論一出，量無慳檀越

矣。

張竹坡曰：如此處置此輩甚妥。但

不得令其於人家喪事誦經，吉事拜

懺，裝金為像，鑄銅作身，房如宮

殿，器御鐘鼓，動說因果，雖飲酒

食肉，娶妻生子，總無不可。

石天外曰：天地生氣，大抵五十年

一敘。生氣一敘，必有刀兵，飢饉

瘟疫，以收其生氣；此古今一治一

亂必然之數也。自佛入中國，用剃

度出家法，絕其後嗣，天地蓋欲以

佛節古今之生氣也。所以唐宋明以

來，剃度者多，而兵刀劫數，稍減

於春秋戰國奏漢諸時也。然則佛氏,

且未必無功天地，寧特人類而哉。

雖不善書，而筆硯不可不精。雖不業

醫，而驗方不可不存。雖不奕，而秋

枰不可不備。

江含徵曰：雖不善飲，而良醞不可

不藏；此坡仙之所以為仙也。

顧天石曰：雖不好色，而美女妖童

不可不蓄。

畢右萬曰：雖不習武，而弓矢不可

不張。

方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必

文，但須得趣。

朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不

通文之紅裙，必冇可觀。

陳定九曰：我不善飲，而方外不飲

者，誓不與之語；紅裙若不識趣，

亦不樂與近。

釋浮村曰：得居士此論，我輩可放

心豪飲矣。

弟東囿曰：方外並戒了化緣方妙。

梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍

之石宜瘦，盆內之石宜巧。

周星遠曰：論石至此，直可當九品

中正。

釋中州曰：位置相當，足見胸次。

律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。

孫松楸曰：君子所以有矜群而無爭

黨也。

胡靜天曰：合夷惠為一人，吾願親

灸之。

尤梅庵曰：皮裡春秋。

厭催租之敗意，亟宜早早完種，喜老衲之談襌，難免常常布施。

釋中州曰：居士輩之實情，吾僧家

之私冀，直被一筆寫出矣。

瞎尊者曰：我不會談襌，亦不敢妄

求布施，惟閒寫青山賣耳。

松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽婪唄，覺耳中別有不同。

張竹坡曰：其不同處，有難於向不

知者道。

倪永清曰：識得不同二字，方許亨

此清聽。

月下聽襌，旨趣益遠；月下聽劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意首篤。

袁士旦曰：溽暑中赴華筵，冰雪中

應考試，陰雨中對道學先生，與此

何如？

有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水；地上者妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。

周星遠曰：心齊《幽夢影》中文字,

其妙亦在景象變幻。

殷日戒曰：若詩文中之山水，其幽

深變幻，更不可名狀。

江含徵曰：但不可有面上之山水。

余香祖曰：余境況不佳，水窮山盡

矣。

一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種松。

周星遠曰：千秋之計，其著書乎？

張竹坡曰：百世之計種德。

春雨宜讀書，夏雨宜奕棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。

周星遠曰：四時惟秋雨最難聽。然

予謂無分今雨舊雨，聽之皆要飲酒

也。

詩文之體得秋氣為佳，詞曲之無得春氣為佳。

江含徵曰 : 調有慘澹、悲傷者亦須

相稱。

殷日戒曰：陶詩、歐文，亦似有春

氣勝。

抄寫之筆默，不必過求其佳，若施之

縑素，則不可不求其佳。誦讀之書籍,

不必過求其備，若以供稽考，則不可

不求其備。遊歷之山水，不必過求其妙；若因之卜居，則不可不求其妙。

冒辟疆曰：外逼之女色，不必過

求其美；若以作姬妾，則不可不

求其美。

倪永清曰：觀其區處條理，所在

經濟可知。

王司直曰：求其所當求，而不求其

不必求。

人非聖賢，安能無所不知。祇知其一、惟恐不止其一，復求知其二者上也；止知其一，因人言始知有其二者次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。

周星遠曰：兼聽則聰，心齋所以

深於知也。

倪永清曰：聖賢大學問，不意於

清語得之。

史官所紀者，直世界也；職方所載者,

橫世界也。

袁中江曰：眾宰官所治者，斜世

界也。

尤梅庵曰：普天下所行者，混沌

世界也。

顧天石曰：吾嘗思天上之天堂，

何處築基？地下之地獄，何處出

氣？世界固有不可思議者。

先天八掛，豎看者也，後天八掛，橫看者也。

吳街南曰：橫看、豎看，皆看不

著。

錢目天曰：何如袖手旁觀

藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。

洪去蕪曰：心齋以能記次於能用

之後，想亦苦記性不如耳。世固

有能記而不能用者。

王端人曰：能記、能用，方是真

讀書人。

張竹坡曰：能記固難，能行尤難。

求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。

王名友曰：求知己於妾易，求知

己於妻難，求知己於有妾之妻尤

難。

張竹坡曰：求知己於兄弟亦難。

江含徵曰：求知己於鬼神，則反

易耳。

何謂善人？無損於世者則謂之善人。何謂惡人？有害於世者則謂之惡人。

江含徵曰：尚有有害於世，而反

邀善人之譽，此實為好利而顯名

為高者，則又惡人之尤。

有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。

殷日戒曰：我本薄福人，宜行事

求福，在隨時儆醒而已。

楊聖藻曰：在我者可必，在人者

不能必。

王丹麓曰：備此福者，惟我心齋。

李水樵曰：五福駢臻固佳，苟其

半者，亦不得謂之無福。

倪永清曰：直諒之友，富貴人久

拒之矣，何心齋反求之也？

人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？

陳囗山曰：然則正是忙極處。

黃交三曰：閒字前有止敬功夫，

方能到此。

尤梅庵曰：昔人云：「忙里偷閒」

閒而可偷，盜亦有道矣。

李若金曰：閒固難得，有此五者,

方不負閒字。

文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

李聖許曰：文章必明秀，方可作

案頭山水；山水必曲折，乃可名

地上之文章。

平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下，為所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之：如東冬韻無入聲者也，今人盡調之以東董凍督。夫督之為音，當附於都睹妒之下。若屬之於東董凍，又何以處夫都睹妒？若東都二字，俱以督為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江講絳覺；殊不知覺之為音，當附於交絞之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則如之何而後可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者，安其全，各不相干而已矣。

石天外曰：中州音無入聲，是有

夫無婦，天下皆成曠夫世界矣！

《水滸傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

江含徵曰：不會看《金瓶梅》，

而只學其淫，是愛東坡者，但愛

吃東坡肉耳。

殷日戒曰：《幽夢影》是一部快

書。

朱其恭曰：余謂《幽夢影》是一

部趣書。

讀書最樂，若讀吏書則是喜少怒多，

究其之怒處亦樂處也。

張竹坡曰：讀到喜怒俱忘，是大

樂境。

陸雲士曰：余嘗有句云：「讀

《三國志》無人不為劉，讀《南

宋書》無人不原冤岳。」第人不

知怒處亦樂處耳。怒而能樂，惟

善讀吏者知之。

發前人未發之論，方是奇書；言妻子

難言之情，乃為密友。

孫愷似曰：前二語是心齋著書本

領。

畢右萬曰：奇書我卻有數種，如

人不肯看何！

陸雲士曰：《幽夢影》一書，所

發者皆未發之論，所言者皆難言

之情。欲語羞雷同，可以題贈。

一介之士，必有密友；密友不必是刎

頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相

信，而不為浮言所動；聞有謗之者，

即多方為之辯析而後已。事之宜行止

者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。

殷日戒曰：後段更見懇切周詳，

可以想見其為人耳。

石天外曰：如此密友，人生難得

幾人，僕願心齊先生當之。

風流自賞，衹容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙覆供養。

江合徵曰：是聞雞起舞，酒後耳

熱氣象。

王丹麓曰：予性不耐飲，美酒亦

易淡。所最難忘者，名耳！

陸雲士曰：惟恐不好名，丹麓此

言，具見真處。

芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而

亦可服。

張竹坡曰：然後知濂溪不過為食

計耳。

王司直曰：今之為衣食計者，果

似濂溪否？