鏡之不幸而遇嫫母，硯之不幸而遇俗子，劍之不幸而遇庸將，皆無可奈之事。

      楊聖藻曰：凡不幸者，皆可此概

      也。

      閔賓連曰：心齊案頭無一佳硯，

      然詩文絕無一點塵俗氣，此又硯

      之大幸也。

      曹沖谷曰：最無可奈者，佳人定

      隨癡漢。

天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。

      弟木山曰：談何容易，即我家黃

      山，幾能得一到耶？

秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？

      吳園次曰：牛若不喘，宰相安肯

      問之？

      張竹坡曰：宰相不問科律，而問

      牛喘，真是文章司命。

      倪永清曰：世皆以鴉鳴牛喘為歌

      鸞唱，奈何！

媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳，使鏡而有知，必遭破矣。

      江含徵曰：鏡而有知，遇若輩早

      已迴避矣。

      張竹坡曰：鏡而有知，必當化媸

      為姘。

吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談，殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾暌隔之處，正未易更僕數也。

      江含徵曰：然除了一忍，更無別

      法。

      顧天石曰：心齊此論，先得我心,

      忍以治家可耳。奈何進之？高宗

      使忍以養成武氏之禍哉。

      倪永清曰：若用忍字，則百猶嫌

      少，否則以劍字處之足矣。或曰:

      出家二字足以處之。

      王安節曰：惟其乖戾睽隔，是以

      要忍。

九世同居盛為盛事，然止當與割股廬墓者作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其中庸之道也。

      洪去蕪曰：古人原有父子異官之

      說。

      沈契掌曰：必居天下之廣居而後

      可。

作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論；至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。

      陳康疇曰：深得作文三昧語。

      張竹坡曰：所謂節制之師。

      王丹麓曰：文家秘旨，和盤托出,

      有功作者不淺。

筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。

      張南村曰：《幽夢影》可為書中

      尤物。

      陳囗山曰：此一則，又為《幽夢  

      影》中尤物。

買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎！

      周星遠曰：性至之語，自是君身

      有仙骨，世人那得知其故耶！

      石天外曰：此一副心，令我念佛

      數聲。

      李若金曰：花能解語而落於粗惡

      武夫，或遭獅吼戕賊，雖欲愛護

      何可得！

      王司直曰：此言是惻隱之心，即

      是是非之心。

觀手足便面，足以知其人之雅俗，唯以識其人之交遊。

      李聖許曰：今人以筆資丐名人書

      畫，名人何嘗與之交遊？吾知其

      手足便面雖雅，而其人甚俗也。

      心齋此條，猶非定論。

      畢嵎谷曰：人苟肯以筆資丐名人

      書畫，則其人猶有雅道存焉。世

      固有並不愛此道者。

      錢目天曰：二語皆然。

水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。

      江含徵曰：世間之物，宜投諸水

      火者不少，蓋其喜變也。

貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者；此未易與淺人道。

      陳康疇曰：相馬於牝牡驪黃之外

      者，得之矣。

      李若金曰：究竟可觀者必有奇怪

      之處，可愛者必無大不通。

      梅雪坪曰：雖通而可厭，便可謂

      之不通。

遊玩山水亦復有緣，苟時機未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。

      張南村曰：予晤心齊，詢其曾遊

      黃山否？心齋對以未遊，當是機

      緣未至耳。

      陸雲士曰：余慕心齊者十年，今

      戌寅之冬，始得一面，身到黃山

      恨其晚，而正未晚也。

貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也；足以知世風之降矣。

      許耒庵曰：戰國時已有貧賤驕民

      之說矣。

      張竹坡曰：有一人一時，而對此

      諂對彼驕者更難。

昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓗，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎！」

      江含徵曰：昔賢原謂盡則能安，

      但身到處英放過耳。

      孫松坪曰：吾鄉李長蘅先生，愛

      湖上諸山，有每個峰頭住一年之

      句，然則黃九煙先生，所云猶恨

      其少。

      張竹坡曰：今日想來，彭祖反不

      如馬遷。

財為小人所罵，毌為君子所鄙；寧為盲主司之得擯棄，毌為諸名宿之所不知。

      陳康疇曰：世之人自今之後，慎

      毌罵心齋也。

      江含徵曰：不獨罵也，即打亦無

      妨，但恐雞肋不足以當尊拳耳。

      張竹坡曰：後兩句足少平吾恨。

      李若金曰：不為小人所罵，便是

      鄉愚；若為君子所鄙，斷非佳生。

傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。

      吳街南曰：立君子之側，骨亦不

      可傲，當鄙夫之前，心亦不可不

      傲。

      石天外曰：道學之言，才人之筆。

      龐筆奴曰：現身說法，真實妙諦。

蟬為蟲中夷齊，蜂為蟲中管晏。

      崔青峙曰：心齋可謂蟲中之董狐。

      吳鏡秋曰：蚊是蟲中酷吏，蠅是

      蟲中遊客。

曰癡曰愚曰拙曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸曰黠曰強曰佞反是，而人每不樂居之。何也？

      江含徵曰：有其名者無其實，有

      其實者避其名。世有奸黠強佞，

      而貌託癡愚拙狂者，謂為不樂居,

      恐未必。

唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之獸，故可感耳。若後世之獸，恐未必然。

      洪去蕪曰：然則鳥獸亦隨世道升

      降耶？

      陳康疇曰：後世鳥獸，應是後世

      人之所化身，即不無升降，正未

      可知。

      石天外曰：鳥獸自是可感，但無

      唐虞之音樂耳。

      畢右萬曰：後世之鳥獸，與唐虞

      無異，但後世之人迴不同耳。

痛可忍，而癢不可忍；苦可忍，而酸不可忍。

      陳康疇曰：余見酸子，偏中耐苦。

      張竹坡曰：是痛癢關心語。

      余香祖曰：癢不可忍，須倩麻姑

      搔背。

      釋牧堂曰：若知痛癢，辨苦酸，

      便是居士悟道處。

鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，兮鈞邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

      惲叔子曰：繪空鏤影之筆。

      石天外曰：此種著色寫意，能令

      古今善畫人一齊擱筆。

      沈契掌曰：好影子俱被心齋先生

      畫著。

能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。

      黃交三曰：山老之學，從悟而入,

      故常有徹天徹地之言。

若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設；才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以娶褻耳。

      鄭破水曰：千古傷心，同聲一哭。

      王司直曰：千古傷心者，讀此可

      以不哭矣。

陳平封曲逆侯，史漢注皆云音去遇。予謂此是北方人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。

      孫松坪曰：曲逆，今完縣也。眾

      水瀠洄，勢曲而流逆，予嘗為土

      人之訂心，心齋重發吾覆矣。

古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦戲，必讀六為溜，讀國為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如良馬六之，無衣六兮之類，皆不與去聲（口十）

而（口十）祝告襖；國字皆不與上聲（口十），而（口十）入陌質韻；則是古人似亦有入聲，未必盡讀六為溜，讀國為鬼也。

      弟木山曰：梨園演蘇秦，原不盡

      讀六國為溜鬼。大抵以曲調為別,

      若曲是南調，則仍讀入聲也。

閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，廣嗣之妾，亦不可不美。

      江含徵曰：硯美不墨可也，妾美

      招妒奈何。

      張竹坡曰：妒在妾不在美。

如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是眾樂樂？曰馬吊。

      蔡鉉升曰：獨樂樂與人樂樂孰樂?

      曰：「不若與人！」與少樂樂與

      眾樂樂孰樂？曰「不若與少。」

      王丹麓曰：我與蔡君異，獨畏人

      為鬼陣，見則必亂其局後已。

不待教而善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，化生也；凡物皆以形用，其以神用者則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。

      袁中江曰：凡人皆以形用，其以

      神用者：聖賢也、仙也、佛也。

      黃虞外曰：凡物之用皆形，而其

      所以然者神也；鏡凸凹而易其肥

      瘦，符印以專一而主其神機，日

      晷以恰當而定其準則，指南以靈

      動活其針縫，是皆神而明之。存

      乎人矣。

才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意；我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。

      陳囗山曰：諺云：「鮑老當筵笑

      郭郎，笑他舞袖大郎當。若教鮑

      老當筵舞，轉更郎當舞袖長。」

      則為之奈何？

      鄭藩修曰：俟心齊來世為佳人時

      再識。

      余湘客曰：古亦有我見猶憐者。

      倪永清曰：再來時，不可忘卻。

予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人，俟遇有真正高僧，即當為之。

      顧天石曰：君若果有此盛舉，請

      遲二三十年之後，則我亦可拜領

      盛情也。

      釋中洲曰：我是真高僧，請即為

      之，何如？不然，則此二種沉魂

      滯魄，何日而得解脫耶？

      江含徵曰：折柬雖具，而未有定

      期，佳人亦復怨聲載道。又曰：

      我恐非才子而冒為才子，非佳人

      而冒為佳人，雖有十萬八千母陀

      羅臂，亦不能具香廚法膳也。心

      齋以為然否？

      釋遠峰曰：中洲和尚，不得奪我

      施主。

聖賢者，天地之化身。

      石天外曰：此語大有功名教，敢

      不伏地拜倒！

      張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手

      也。

天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者二三十人唯矣。君一、相一、豖宰一，及諸路總制撫君是也。

      黃九煙曰：吳歌有云：「做天切

      莫做四月天。」可見天亦有難做

      之時。

      江含徵曰：天若好做，不須女媧

      氏補之。

      尤謹庸曰：天不做天，只是做夢,

      奈何！奈何！

      倪永清曰：天若都生善人君相，

      皆當袖手，便可無為而治。

      陸雲士曰：極誕極奇之話，極真

      極確之話。

擲陞官圖，所重在德，所忌在贓，何一登仕版，輒與之相反耶？

      江含徵曰：所重在德，不過是要

      贏幾文錢耳。

      沈契掌曰：仕版與紙版不同。

動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也； 獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。

      顧天石曰：請高唱西廂一句，一

      箇通徹三教九流。

      石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉

      蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘

      而已。

佛氏云：「日月在須彌山腰」果爾則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為心顛所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻人身也。須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出，喻自脈流通，地輪喻此身水為便溺，風為洩氣。此下則無物矣。

      釋遠峰曰：卻被此公道破。

      畢右萬曰：乾坤交往，有三股大

      氣：一呼吸、二盤旋、三升降。

      呼吸之氣在八卦為震巽，在天地

      為風雷、為海潮。在人身為鼻息;

      盤旋之氣：在八卦為坎離，在天

      地為日月，在人身為兩目，為指

      尖髮頂羅紋，在草木為樹節蕉心;

      升降之氣：在八卦為艮兌，在天

      地為山澤，在人身為髓液便溺，

      為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌

      彫，為樹梢之向天，樹根之入地,

      知此而寓言之。出於二氏者，皆

      可類推而悟。

蘇東坡和陶詩，尚遺數十首，予嘗欲集東坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如責子詩中不識六與七，但覓梨與栗七字；栗字皆無其韻也。

予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」， 姑存之，以俟異日。「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。

鏡與水之影所受者也，日與燈之影所受者也，月之有影則在天者為受，而在地者為施也。

      鄭破水曰：受施二字，深得陰陽

      之理。

      龐天池曰：幽夢之影，在心齋為

      施，在筆奴為受。

水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二：有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。

      弟木山曰：數聲之中，惟水聲最

      為可厭。以其無已時，甚聒人耳

      也。

文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦鏽譽之，則又何也？

      陳囗山曰：猶之富貴之家，張山

      臞野老落木荒村之畫耳。

      江含徵曰：富人嫌其慳且俗耳，

      非嫌其珠玉文繡也。

      張竹坡曰：不文雖富可鄙，能文

      雖窮可敬。

      陸雲士曰：竹坡之言，是真公道

      說話。

      李若金曰：富人之可鄙者在吝。

      或不好史書，或畏交遊，或趨炎

      熱，而輕忽寒士，若非然者，則

      富翁大有裨益人處，何可少之？

能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。

先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則 觀書不徒為章句。

      黃三交曰：宋儒語錄中，不可多

      得之句。

      陸雲士曰：先儒著書法，累牘連

      章，不若心齋數言道盡。

      王宓草曰：妄論經史者，還宜退

      而讀經。

居城市中，當以畫幅為山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。

      周星遠曰：究是心齋偏重獨樂樂。

      王司直曰：心齋先生，置身於畫

      中矣。

鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中當以能詩為第一，能談次了，能畫次之，能歌又次之，解觴政又次之。

      江含徵曰：說鬼話者又次之。

      殷日戒曰：奔走於富貴之門者，

      自應以善說鬼語為第一，而諸客

      次之。

      倪永清曰：能詩者必能說鬼話。

      陸雲士曰：三說遞進，愈轉愈妙,

      滑稽之雄。

玉蘭花中之伯夷也。葵花中之伊尹也。蓮花中之柳下惠也。鶴鳥中之伯夷也中。雞鳥中之伊尹也。鶯鳥中之柳下惠也。無其罪而虛受惡名者。蠹魚也。有罪而恆逃清議者，

（上知下黽）（上朱下黽）也。

      張竹坡曰：自是老吏斷獄。

      李若金曰：予嘗有除蛛網說。則

      討之未嘗無人。

臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也，至神奇化為臭腐，則是物皆然。

      袁中江曰：神奇不化臭腐者，黃

      金也，真詩文也。

      王司直曰：曹操、王安石文字，

      亦真是神奇出於臭腐。

黑與白交，黑能污白，白不能掩黑，香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。

      弟木山曰：人必喜白而惡黑，黜

      臭而取香，此又君子必勝小人之

      理也。理又在烏論乎勢？

      石天外曰：余嘗言於黑處著一些

      白；人必驚心駭目，皆知黑處有

      白；於白處著一些黑，人亦必驚

      心駭目，以為白處有黑；甚矣君

      子之易於形短，小人易於見長，

      此不虞之譽，求全之毀由來也。

      讀此慨然！

      倪永清曰：當今以臭攻臭者不少。

恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

      張竹坡曰：若使君子以恥治小人,

      則有恥且格，小人以痛報君子，

      則盡忠報國。

鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。

      倪永清曰：詩不能自傳，文不能

      自譽。

      龐天池曰：美不能自見，醜不能

      自掩。

人云：「詩必窮後工。」蓋窮則∼語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法，即所見之山川風土物產人情或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災祲之後，無一可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之諒歎，則詩亦不必待窮而後工也。

      張竹坡曰：所以鄭檻門流民圖，

      獨亡步千古。

      倪永清曰：得意之遊，不暇作詩,

      失意之遊，不能作詩。苟能以無

      意之遊，則眼光識力，定是不同。

      尤梅庵曰：世之窮者多而工詩者

      少，詩亦不任受過也。

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