夫兵權者，是三軍之司命、主將之威勢。將能執兵之權，操兵之要勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翔翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖。欲求將洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
《逐惡》
夫軍國之弊有五害焉。一曰給黨相連、毀譖賢良。二曰侈其服、異其冠帶。三曰虛誇妖術、詭言神道。四曰專察是非、私以動眾。五曰伺候得矢、陰結敵人。此所謂姦偽悖德之人，可遠而不可親也。
《知人性》
夫知人之性莫難察焉。美惡既殊、情貌不一。有溫良而為詐者、有外慕而內欺者、有外勇而內怯者、有盡力而不忠者。然知人之道有七焉。一曰問之以非而觀其志。二曰窮之以辭辯而觀其變。三曰咨之以計謀而觀其識。四曰告之以禍難而觀其勇。五曰醉之人酒而觀其性。六曰臨之以利而其廉。七曰期之以事而觀其信。
《將才》
夫將才有九。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無荀免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。責而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測，動多編禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇責，此之謂信將。足輕戒馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於創戟，此之謂步將。登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕疆虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
《將器》
將之器，其用大小不同。若乃其姦，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能鬪，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈如人勤勞、悉人饑寒、此萬夫之將。進賢進能，日慎一日，誠信寬大閑於理亂，此十萬人之將。仁愛治於下，信義服鄰國，上加天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家，此天下之將。
《將弊》
夫為將之道有八弊焉。一曰貪而無厭。二曰妒賢嫉能。三曰信讒好侫。四曰料彼不自料。五曰猶予不自決。六曰荒淫於酒色。七曰姦詐而心怯。八曰狡言而不以禮。
《將志》
兵者凶器將者危任。是以器剛則火、任重則危。故善將者、不恃、不恃疆、不怙勢、寵之而不喜、辱之而不懼、見利不貪、見美不淫，以身殉國、一意而已。
《將善》
將有五善四欲。五善者、所謂善如敵之形勢、善知進退之道、善知國之虛實、善知天時人事、善知山川險阻。四欲者、所謂戰欲奇、謀欲密、眾欲靜、心欲一。
《將剛》
善將者，其剛不可折、其柔不可卷。故以弱制疆、以柔制剛。純柔純弱、其勢必削。純剛純疆、其勢必亡。不柔不剛、合道之常。
《將驕吝》
將不可驕、驕則失禮、失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝、吝則賞不行，賞行則士不致命。士不致命則無功、無功則國虛。國虛則寇實矣。孔子曰：「如有周公之才之美、使驕且吝、其余不足觀也已。」
《將疆》
將有五疆八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，況慮可以容眾，力行可以建功，此將之五疆也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄、智不能備未形，慮不能防微密，遠不能舉所知，敗不能無怒謗，此謂之八惡也。
《出師》
古者國有危難，君簡賢能而任之，齋三日、入太廟、南面而立。將北面、太師、進鉞於君。君持鉞柄以授將曰：「從此至軍、將軍其截之」。復命曰：「見其虛則進、見其實則退。勿以身責而賤人，勿以獨見而遠眾，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐。士未食，勿食。同寒暑、等勞逸、齊甘苦。均危患。如此，則士必盡死、敵必可亡」。將受詞、鑿凶門、引軍而出、君送之跪而推穀、曰：「進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出」。若此、則無天下於上、無地於下、無敵於前、無主於後。是以智者為之患、勇者為之鬪、故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
《擇材》
夫師之行也，有行鬪樂戰，獨取疆敵者，聚為一徒，名曰報國之士。有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陣之士。有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士。有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此亡軍之善士，各因其能用之也。
《智用》
夫為將之道，必順天、因時依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時。時作天不作而人作，是謂逆天。天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
《不陳》
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不，戰善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，人之治理也，安其居、樂其業，至老不相攻伐。可謂善理不師也。若舜修典刑、咨繇作士師、士不干令、刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不成。若齊桓南服疆楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
《將誠》
《書》曰：「狎侮君子，罔以盡人心。狎侮小人，罔以盡人力。」故行兵力之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之衡，說禮樂而教詩書，先仁義而後智勇。靜如潛魚，動如奔獺，喪其所連，折其所彊，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎。迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，彊而弱之。有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有寃者申之，有彊者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之。不倍兵以得其財帛不寶，得其子女不自使，將能如此，嚴號申令，而人願鬪，則兵合刃接而人樂死矣。
《戒備》
夫國之大務，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里。覆軍殺將，勢不踰息。可不懼哉。故有患難，君臣旱食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不如懼，此謂燕巢於幕，魚游於鼎。亡不俟夕矣。傳曰：「不備不虞，不可以師。」又曰：「予備無虞，古之善政。」又曰：「蜂蠆尚有毒，而況國乎。」無備，雖眾不可恃也。故曰有備無患。故三軍之行，不可無備也。
《習練》
夫軍無習練，百不當一。習而用之，一可當百。故仲尼曰：「不教而戰，是謂素之」。又曰：「善人教民七年，亦可以戎矣」。然則即戎之不可不教。教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰。故人知勸。然後習之。或陳而分之，坐而�孆均A行而止之，走而却之，別而合之，散而聚之。一人可教十人。人十可教百人。百人可教千人。千人可教萬人，可教三軍。然後教練而敵可勝矣。
《軍蠹》
夫三軍之行，有探候不審烽火失度。後期犯令不應時機，阻亂師徒。戶前戶後，不合金鼓。上不恤下，削斂無度。營私徇已，不恤饑寒。非言妖辭，妄陳禍福。無事喧雜，驚惑將吏。勇不受刖，專而陵上，侵竭府庫，擅給其身。此九者，三軍之。有之必敗也。
《腹心》
夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足。無耳目者，如冥然而居，不知運動。無爪牙，如饑人食毒物，無不死矣。此善行者，必有博聞多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
《習律》
夫敗軍喪師，未有不同因輕敵而致禍者。故師出以律。失律則凶。律有十五焉。一曰慮，間諜明也。二曰詰，誶候謹也。三日勇，敵眾不撓也。四曰廉，見利思義也。五曰平，賞罰均也。六曰忍，善含恥也。七曰寬，能容眾也。八曰信，重然諾也。九曰敬，禮賢能也。十曰門，不納讒也。十一曰謹，不違禮也。十二曰仁，善士卒也。十三曰忠，以身徇國也。十四曰分，知止足也。十五曰謀，自料知他也
《機形》
夫以愚克智，逆也。以智克愚，順也。以智克智，機也。其道有三。一曰事。二曰勢。三曰情。機作而不能應，非智也。勢機動而不能制，非賢也。情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。
《重刑》
吳�孆瞗G「一鼓顰金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。耳威以聲，不可不清。目威以容，不可不明。心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。」故曰：「將之所麾，莫不心移。將之所指，莫不前死矣。」
《善將》
古之善將者有四大經，示之以進退，故人知禁。誘之以仁義，故人知禮。重之以是非，故人知勸。決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信師之大經也。未有綱直而目不舒也。故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而良退伏，諂頑登用。是以戰必敗散也。
《審因》
夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣。因人力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
《兵勢》
夫行兵之勢有三萬。一曰天、二曰地、三曰人。天勢者，日月清明五星合度，慧孛不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞羊洞曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利。則所向者無敵，所擊者萬全矣。
《勝敗》
賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服。相議以勇鬪，相望以威武，相勸以刑賞。此必勝之徵也。士卒惰慢，三軍數萬。下無信，人不畏法。相怨以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言。此必敗之徵也。
《假權》
夫將者，人命之所懸也成敗之所繫，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷，膠離婁之目，而使之弁青黃。不可得也。若賞移在權臣、罰不由主將，人苟自利，誰懷鬪心。雖伊、呂之謀，韓、白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命有所不受。」亞夫曰：「軍中，聞將軍之命，不聞有天子之詔。」
《哀死》
古之善將者，養人如養己子。有難、則以身先之，有功，則以身後之。傷者、泣而撫之，死者，哀而葬之，饑者，捨食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。
《三賓》
夫三軍之行也，必有賓容，羣議得失，以資得失，以資將用。有詞，若懸流，奇謀不測，博聞見，多藝多才。此萬夫之望。可引為上賓。有猛若熊虎、捷右騰猿、剛如饑石、利若龍泉。此一時之雄。可以為中賓。有多言或中，薄技小才。常人之能。此可引為下賓。
《後應》
若乃圖難於易、為大於細、先動後刑，此用兵之智也。師徒已列、戎馬交馳、彊弩纔臨、短兵又接、乘威布信、敵人告急、此用兵之能也。身衝矢石、爭勝一時、成敗未分、我傷彼死、此用兵之下也。
《便利》
夫草木叢集，利以遊逸。重塞山林、利以不意。前林無隱，利以潛伏。以少擊眾、利以日莫。以眾擊寡、利以清晨。彊弩長兵、利以捷次。踰淵隔水、風大暗昧、利以博前擊後。
《應機》
夫必勝之術、合變之形、在於機也。非智者、能見機而作乎。見機之道、莫先於不意。故猛失險、童子持戟以追之。壯夫徬徨而失色、以其禍出不圍、變速非慮也。
《揣能》
古之善用兵者、揣其能而料其勝負、主孰聖也。將孰賢也。吏孰能也。糧餉孰豐也。士卒孰練也。軍客孰逸也。形孰險也。賓客孰智也。鄰國孰懼也。財貨孰多也。百姓孰安也。由此觀之，彊弱之形，可以決矣。
《輕戰》
蟄蟲之觸，負其毒也。戰士能勇、恃其備也。所以鋒銳甲堅，則人輕戰。故，故甲不堅密、與肉袒同。射不能中、與無矢同。中不能入、與無鏃同。探候不謹、與無目同。將帥不勇、與無將同。
《地勢》
夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。山林土陵、兵阜大川、此步兵之地。土高山狹、蔓衍相屬、此車騎之地。依山附澗、高林深谷、此弓弩之地。草淺土平可前可後，此長戟之地。蘆葦相參、竹樹交映、此鎗矛之地也。
《情勢》
夫將有勇而輕死者，有急而心速者、有貪而善利者，有仁而不忍者，有智而心怯者、有謀而情以緩者。是故勇而輕死者、可暴也。急而心速者、可久也。貪而善利者、可遺也。仁而不忍者、可勞也。智而心怯者、可窘也。謀而情緩者、可襲也。
《擊勢》
古之善鬪者，有先深敵情而後圖之。凡師老糧絕、百姓愁怨、軍令小習、器械不、計不先設、外救不至、將吏刻剝、賞罰輕懈，營伍失次、戰勝而，可以攻之。若用賢授能、糧食羡余，甲兵堅利、四陣和睦、大國應援、敵有此者、引而計之。
《整師》
夫出師行軍、以整為勝。若賞罰不明、法令不信、金之不止、鼓之不進。雖有百萬之師、無益於用。所謂整師者、居則有禮、動則有威、進不可當，退不可逼、前後應接、左右應旄、而不與之危、其眾可合而不可離、可用不可疲矣。
《勵士》
夫用兵之道、尊之以爵，瞻之以財、則士無不至矣。接之以禮、厲之以信、則士無不死矣。畜恩不倦、法若劃一、則士無不服矣。先之以身、後之以人、則士無不勇矣。小善必錄、小功必賞、則士無不勸矣。
《自勉》
聖人則天、賢者法地、智者則古。招毀、妄者稔禍、多語者寡信、自奉者少恩、賞於無功者離、罰加無罪者怨、善怒不當者滅。
《戰道》
夫林戰之道、畫廣旌旗、夜多金鼓、利用短兵、巧在設伏、或攻於前、或發於後。當戰之道、利用劍楯、將欲圖之、先度其路、十里一場、五里一應，偃戟旌旗、特嚴金鼓、令賊無措手足。谷戰之道、巧於設伏、利以勇鬪、輕足之士其高、必死之士殿其後、列彊弩而衝之、持短兵而繼之、彼不得前、我不得往。水戰之道、利在舟楫、練習士卒以乘之、多張旗幟以惑之、嚴弓弩以中之、持短兵以捍之、設堅柵以衛之、順其流而擊之。夜戰之道、利在機密，惑潛師以衝之，以出其不意、惑多火鼓、以亂其耳目、馳而攻之、可以勝矣。
《人和》
夫用兵之道，在於人和。人和，則不勸而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，羣下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能取勝於匹夫，況眾人乎。
《察情》
夫兵�𡢞蚗R者，恃其險也。追而挑戰者，欲人之進也。眾樹動者，車來也，塵土卑而廣者。徒來也。辭疆而進驅者，退也。半進而半退者，誘也。杖而行者，饑也，見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也。夜呼者，恐也。軍糧者，將不重也。旌旗動者，亂也。吏怒者，倦也。數賞者，窘也。數罰者，困也。來委謝者，欲休息也。幣重而言甘者，誘也。
《將情》
夫為將之道，軍井未汲，將不可渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。
《威令》
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂，息重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖貴有天下，富有四海而不能自免者，桀、紂之類也。夫以兵之權，制之以法令，威之以賞罰，而人不能逆其命者，孫武，穰苴之類也。故今不可輕，勢不可逆。
《東夷》
東九之性，薄禮少義，捍急能鬪，依山塹海，憑險自固，上下和睦，百姓安，樂未可圖也。若上亂下離，前可以行間，間�甞h隙生，隙生則德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。
《南蠻》
南蠻多禮，性不能教。連合朋黨，失意則相攻。居洞依山，或聚或散。西至崑崙，東至洋海，海產奇貨。故人貪而勇，戰春夏多疾疫。利在疾，戰不可久師也。
《西戎》
西戎之性，勇好，利或城居，或野處，米糧少，金貝多。故人勇戰鬪，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負疆很，故人多不臣。當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。
《北狄》
北狄居無郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁。長山廣磧，足以自衛。饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務。未可以道德懷之，未可以兵戎服之，漢不與戰。
其略有三：漢卒且耕且戰，故疲而怯；虜但牧獵，故逸勇。以疲散逸，以怯敵，勇不相當也。此不可戰一也。漢長於步，日馳百里；虜長於騎，日乃倍之。漢逐虜，則齋種負甲而隨之；虜逐漢，則驅疾騎而運之。運負之勢已，逐之形不等。此不可戰二也。漢戰多步，虜戰多騎，爭地形之，勢則騎疾於步，遲疾勢懸。此不可戰三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，良將任之，訓銳士而禦之，廣營田而實之，設烽堠而待之，侯其虛而乘之。所謂資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。
