有生就有滅。(註一)
體驗這個實相是佛法的要旨。身與心僅是不斷生滅的過程，我們對短暫且沒有實體的過程產生執著，就會有痛苦。如果我們體驗到這些過程的無常性，執著就會消失，這就是內觀者的工作︰觀察自身內在不斷的變化的感受，以明白無常的性質。當感受生起時，不起任何習性反應，只是讓它生起又滅去，這樣的話，舊習性會浮上表面然後滅去。舊習性和執著停止，痛苦也會停止，我們才會獲得解脫自在。這是一件長期的工作，必須不斷用功，每走一步都會獲得一步的利益。唯有不斷的努力、耐心、堅持、繼續地練習，才可以抵達目標。
練習過程有三個階段︰第一先學會這個修行方法，知道怎麼做和為何而做，第二，實際練習，第三，洞察實相，用這個修行方法去貫穿自身實相的底層，而邁向最後目標。
佛陀並沒有否認人類(包括他自己)的形狀、顏色、口味、氣息、苦樂、念頭和情緒的存在，他只是強調這並非究竟的實相。在一般的觀察，我們只注意到大範圍的構造，而這些構造是由更微細的現象構成的；只注意大範圍而忽略內在微細的成分，會讓我們只看到它們主要的差異點，然後給以區分加上標籤形成偏見，而有了好惡—這過程便發展成貪愛和瞋恨。為了脫離貪瞋的習性，我們不僅要全盤觀照，且要深觀以洞察表相之下的現象，而這正是內觀者所要做的。
剛開始從身體各部份、四肢及器官做自我檢驗，進一步的檢查會發現身體有些部分是堅硬的固體、有些是柔軟的流動、有些在動、有些靜止不動，或許我們會感覺身體的溫度與周圍環境不同，所有的觀察將有益於培養更強的自我覺知。但這些仍只是在觀察某個組合體的表相，因此依舊會有喜好、偏見及貪愛瞋恨。
只要內觀者繼續練習覺知自身的感受，原先被忽略的微細感受會顯露出來。首先會感覺在身體不同部位有不同形式的感受，這些感受會生起、持續一會兒，最後會滅去。雖然我們此時已經超越表面的層面，但仍只是在觀察粗顯實相的整體構造而已，因此我們還未從貪愛、瞋恨中解脫出來。
如果我們認真的持續練習，遲早能體會到感受變化的本質，此時通體有一致的微細感受，這些感受很快的生起與滅去。我們已經超越整體構造的感受，瞭解構成的內部現象—它們是由次原子粒所構成的﹗我們直接體驗這些粒子的現象本質—不斷生起與滅去。此時，無論我們觀察內在的什麼，不管是血液或骨骼、固體、液體或氣體、醜陋或美麗，只覺察到一團不能區分的振動。我們的區別心及給予名標終於停止下來。我們已經歷身體內在結構的究竟實相︰也就是說，不斷的變化、生起和滅去。
同樣地，內心過程的明顯實相也可以穿透到較細微的層面。比如說，內心依著過去的習慣，生起喜歡、不喜歡的念頭，接著內心重複並加深這種喜惡反應，它就發展成貪愛或瞋恨。一般人只能察覺到這強烈的反應。以這種表層的認知，人們開始判別愉快與不愉快、好與壞、要與不要。與觀察表相物質的方法相同，對待強烈的情緒反應亦可使用相同的方法。我們開始以觀察自身的感受來觀察它，它必定會消融。正如同物質只是次原子微粒的細微波動，強烈的情緒也只是對感受的瞬間好惡、瞬間習性反應的整體型態而已。一旦強烈情緒消融成細微的形式，情緒就無法控制我們。
在觀察身體不同部位的不同堅硬感受之後，我們進一步覺知細微一致的感受，在身體內部不斷生起與滅去。由於感受急速的出現與消失，我們可以體驗到一陣陣的波動通過身體，無論停留注意力在身體上哪一部位，我們所體驗到的無非是生起與滅去。無論心中何種念頭生起，我們都能察覺到伴隨而來的身體感受，生起之後隨即滅去。我們經由身心表面堅實的消融，體驗到身心與心理習性的究竟實相︰只有振動生起與滅去。經歷過這種實相的人說︰
這世界是火、這世界是煙、這世界正在燃燒、這世界正在振動著。(註二)
要達到消融階段，內觀者必須要培養覺知與平等心，如同科學家增加顯微鏡的倍率，以觀察更細微的現象，培養覺知與平等心，即有能力觀察內在更微細的實相。
當消融發生時，這種經驗非常愉快。所有的疼痛已經消失，沒有感受的部位已經消失，只覺得安詳、快樂與喜樂。佛陀形容它如下︰
體證到身心的生滅時，他可享受到喜樂和輕安。他將證得和聖者一樣的無死。(註三)
當身心表面的堅實因修行而消融時，喜樂必然生起。這樣的愉快感，會讓我們誤認為是最終的目的，但它只是一個中途站。我們必須再接再厲，才能體驗超越身心的究竟真相而達到完全的解脫自在。
佛陀的這些話在實際修習中變得很清楚易懂。從粗糙到微細，我們開始享受通體流暢之感，然後這種電流突然消失，我們再度體驗在某些部分有緊張、不愉快的感受，或許有些部分沒有感受。心裡再度經驗緊張的情緒時，如果我們開始厭惡這新情況並渴望電流振動再回來，我們就未瞭解內觀，因為我們已經轉入趨樂避苦的遊戲中，這就和現實生活中我們一直在玩的遊戲相同—無止境的拉與推、吸引與排斥的循環中，如此將只有痛苦。
但當智慧增長，我們知道在消融經驗後，粗重感受再度出現時意味著進步而非退步。我們練習內觀並不以體驗某種特殊感受為目的，而是要從習性反應中解脫。如果我們對感受起習性反應，就增長痛苦。反之如果我們保持平穩，使某些舊習性消失，如此感受變成一種解除痛苦的工具。觀察不愉快的感受而不起習性反應，我們就能根除瞋恨；觀察愉快感受而不起習性反應，我們就能根除貪欲；觀察中性的感受而不起習性反應，我們就能根除無知。因為感受或經驗沒有所謂好與壞，對它保持平衡心就是好的；失去平等心就是壞的。
有了這樣的瞭解，我們就應用每個感受做為根除習性反應的工具︰這個階段就是所謂「行捨」(sankharaupekkha)—對所有習性反應保持平等心，如此就會一步步走向解脫的究竟實相︰涅槃。
解脫是可能的。人可以從習性反應、痛苦中獲得自由。佛陀說︰
這種經驗超越身心世界，不是此界、不是彼界、不是二者、不是日月、我稱它無生無滅、無住也無生死。它不需要支持、不需要培養、不需要根基，這是痛苦的終點。(註四)
佛陀也說︰
有一個無生、無成、無為、無條件的存在。若非如此，將無法從有生、有成、有為、有條件中解脫出來。但因為有一個無生、無成、無為、無條件的存在，才能從有生、有成、有為、有條件中解脫出來。(註五)
涅槃並非只是死後的狀態，它是此處此刻可以經驗到的。用否定語措辭形容它並非因它是負面的經驗，而是因為沒有更好的方式來形容涅槃。每種語言都有描述身心現象的用語，但沒有用語或觀念可描述超越身心的東西。任何類型。任何比較都無法形容，我們只能用「它不是什麼」來形容它。事實上，想要去形容涅槃是毫無意義的，任何的形容只會帶來混淆，不必去討論或爭辯它是什麼，重要的是體驗它，佛陀說︰
能息滅痛苦的珍貴真理，必須親自去實踐它。(註六)
當一個人已證得涅槃時，涅槃對他而言才是真實的，此時所有對涅槃的爭辯都變得不相關了。
想要體驗解脫的究竟真相，首先必須穿越表面的實相，去經驗身心的消融狀態，愈能穿越表面的真相，就愈能止息貪瞋和執著，也就愈接近究竟的實相。一步一步努力去做，自然就能達到涅槃的境界。不必去渴求，或懷疑它的出現。所有正確修習正法的人都會到達這個境界。涅槃何時會出現，沒有人知道，一部分依各人所累積的習性反應而定；一部分依各人努力根除的程度而定。要達到此目的，我們所能做的就是持續觀察而不起習性反應。
我們無法決定何時會證得涅槃，但我們可以確定使自己朝向目標不斷前進。我們可以控制現在的心。無論內在或外在發生什麼事，都保持平等心，此時此刻我們就達到解脫。已到達這種最終目的的人說︰
貪瞋痴的息滅就是涅槃。(註七)
內心滅除貪瞋痴，就體驗到解脫。
我們正確修習內觀的每一分鐘，都可以體驗解脫。畢竟，法的定義是不僅在未來，當下也有結果，在過程中的每一步我們都會得到好處，而且每步都直接通向此目標。此時此刻，心遠離了習性反應，就有一顆安詳的心，每個這樣的時刻使我們愈接近全然的解脫。
我們不能努力去培養涅槃；因為涅槃是培養不出來的，它原本就存在的，但我們可以努力培養通向涅槃的特質—平等心的特質。觀察真相而無習性反應的每一時刻，我們就向究竟的實相前進。心的最佳特質是擁有全然覺知實相的平等心。
佛陀曾被問及何謂真正的快樂，他舉出許多產生快樂的正當行為，這些行為才是真正的幸福。所有的幸福(喜悅)分成兩種︰一是實現對家庭與社會的責任而造福他人(眾善奉行)；一是自淨其意(淨化內心)。個人的善是無法脫離他人的善，最後佛陀說︰
當面對生命的起起落落，保持心境平穩，不受動搖，沒有瞋恨，不生不淨煩惱，總是覺得安定，這就是最大的快樂。(註八)
在個人身心的小宇宙中或外面世界無論發生什麼事，我們能面對它—沒有緊張、沒有壓抑的貪瞋心—而是用全然的放鬆，發自內心深處的微笑。不論是面對喜歡或不喜歡，想要或不想要的每種狀態，都沒有焦慮，在瞭解無常後感到全然的安定，這就是最大的喜悅。
明白你是自己的主人，沒有任何事可以擊敗你，你可以微笑地接納生活中的一切—這就是心的完全平等，也是真正的解脫。透過內觀的修習，當下就可以獲得這些。真正的平等心並不是消極的疏離，不是逃避生活的困境，也不是把頭藏在沙堆裡的人。心的真正平衡是基於對問題的全然覺知，能覺知所有層面的實相。
沒有貪瞋心並不是無感覺地忽視他人的痛苦，而只管享受自己的解脫。相反地，真正的平等心有很恰當的稱呼︰「神聖的無分別」。它是主動有力的品質，是內心淨化的表現。當一個人能從盲目反應的習慣中解脫出來，它的心開始能採取不莽撞而對自己或他人有創意的、有建設性的、有益的積極行為，有了平等心(捨)，純淨心的其他特質會接著產生︰幫助別人而不要求回報的善意與愛心(慈)，同情別人的失敗與痛苦(悲)；分享別人的成功與好運(喜)，這四種特質是修習內觀必然的結果。
原先，我們總是留住自己喜好的，而把不喜歡的推給別人，而現在我們明白自己的快樂並不是建立在他人的犧牲上；給別人快樂才會帶給自己快樂。因此我們要與人分享我們的安詳，並且脫離痛苦，體驗解脫的喜樂，我們體會到這就是最大的善。因此我們也希望別人能體驗這種安詳，並發現這個離苦的方法。
這就是修習內觀的總結︰mettabhavana(慈心觀)—對他人生起善意。以前剛開始，可能只有口頭上的修慈悲心，內心深處貪瞋仍繼續著。而現在習性反應的過程有時會停止，自我的惡習消失，從內心深處自然地生起善意、慈悲。以純淨心全力為後盾，慈悲心變得強而有力，能產生安詳和諧的氣氛，來利益眾生。
有人覺得保持平等心就無法過多采多姿的生活，就好像畫家有許多色彩可挑選，卻只選用灰色。或有人會彈鋼琴，但是只選擇彈奏C中音。這是對平等心的誤解。事實上，已往這鋼琴已經走調而且我們不知如何彈奏它，若只是胡亂敲擊鍵盤自我表現一番，如此只會彈出不和諧的音調。
但如果學會調音並正確彈奏樂器，就可以產生音樂，從鍵盤最低到最高的音階，所彈奏出的每個音附都是和諧而美好。
佛陀曾說︰淨化內心之後，能獲得圓滿的智慧，我們經驗到「喜、悅、平靜、覺知、徹悟、真樂。」(註九)有了平等心，我們更能享受生命。當愉快時，我們當下具有全然不散亂的覺知去盡情欣賞它。但當愉快的經驗消失，我們不會苦惱，我們依然微笑，明白它終究會改變的。同樣地，不愉快時，我們也不會沮喪，會去了解實情，並且也許能找出解決之道。假如我們力有不逮，還是可以保持祥和，因為我們充分知道這種現象是無常，一定會消失。這樣，心情放鬆，我們可以擁有更愉快和豐富的生命。
有一個故事提到，緬甸人曾經批評烏巴慶的學生們說︰「他們欠缺內觀者應有的嚴肅舉止。」批評者承認這些內觀者在課程中認真地學習，但課後他們總是顯得愉快而面帶微笑。當這些批評傳到受人尊敬的緬甸和尚偉布薩亞道(Webusayadaw)的耳朵中，他說︰「他們微笑，因為他們能微笑。」他們的微笑並非是執著或無知的微笑而是法的微笑。一個已淨化內心的人不會再愁眉苦臉。當痛苦去除，他自然微笑。學得解脫之道，他就自然地感到快樂。
這微笑發自內心，表現出安詳、平等與善意。每種情況下都保持燦爛的微笑，這是真正的快樂。這就是法的目標。
問︰我想知道處理身體疼痛的方法是否也可以用於處理妄念？
答︰只要接受心中有妄念或情緒在。這妄念以前被壓抑住，現在浮現到意識層面。不需要再探究細節，只要接受它，情緒就是情緒。在這時候，你身體感受到什麼？每種情緒在身體上必會產生感受，開始去觀察這感受。
問︰那我們要去找尋和這情緒有關的感受嗎？
答︰觀察任何產生的感受。你無法發現何種感受和情緒有關聯性，絕不要做這樣的事，那是徒勞無功的。有時候當情緒生起時，你的身體會感覺到與這情緒相關的感受。只是去觀察這些感受並明白︰「這些感受是無常的(anicca)，情緒也是無常，讓我看看它會延續多久。」你會發現你砍掉了情緒的根源，它消失了。
問︰你認為情緒和感受是一樣的嗎？
答︰它是一體兩面，情緒是心理的，感受是生理的，但兩者關係密切。事實上，心中產生情緒，身體上也會隨著有感受產生，這是自然的法則。
問︰但情緒本身也是一種心理現象嗎？
答︰當然是心理現象。
問︰心也是整個身體嗎？
答︰它和整個身體是緊密相關的。
問︰心識是否存在身體的所有原子中？
答︰是﹗這就是為什麼情緒和相關的感受會在身體內的各處生起。如果你觀察全身的感受，你也一定觀察到情緒相關的感受，那你就能脫離情緒。
問︰如果我們坐著而沒有感覺任何感受，這種修習還有益處嗎？
答︰如果你坐著觀察呼吸，可以使心平靜下來並集中，接著去觀察感受，但除非你能感覺到感受，否則淨化過程無法進到深層。在內心深處，習性對持續發生的感受不斷起反應。
問︰日常生活中，如果我們有片刻保持不動並觀察感受，那有幫助嗎？
答︰當然。當你沒有其他工作，即使是睜開眼睛，你應覺知你自身的感受。
問︰老師如何判認學生證得涅槃？
答︰有許多的方法檢查是否真正體驗到涅槃，但老師必須很正確地受過訓練。
問︰內觀者如何自知(證得涅槃)？
答︰由生活中的改變即可知。真正體驗涅槃的人會變得神聖且內心純淨。對根本五戒的任何主要原則，他們不會觸犯。對自己的錯誤不會隱藏，且盡力不再犯同樣的錯誤。他們會放棄對典禮儀式的執取，因為他們認為這些只是外在形式，空洞而無體驗的內涵。他們對走向解脫的正道懷有不可動搖的信心；他們不再摸索其他的方法。最後，自我的幻影會被粉碎。如果有人聲稱已證得涅槃，但他們的內心仍和以前一樣不淨，行為也和以前一樣不恰當，這就有問題。生活的方式會顯現出是否真正證得涅槃。老師不應該發出某學生已證得涅槃的「證書」，否則將會變成師生建立自我的競爭。學生會努力想得到「證書」，而老師發出的「證書」越多，老師的聲望也會提高。涅槃變得次要，「證書」反而居首位，變成一種瘋狂的遊戲。正法只是幫助學生證得涅槃，變得自在解脫。老師教導的真正目的是確實地幫助學生，而不是提高他們的自我，正法不是遊戲。
問︰精神分析法和內觀法有何不同？
答︰精神分析法係指試著將那些強烈影響現在心理的過去事件，召回至意識層面。而內觀法是帶領內觀者到習性發生的內心最深層面，精神分析所召回的每個事件，在身體上都會伴有感受，內觀以平等心觀察全身的感受，使無數層的貪瞋習性生起及滅去。內觀處理習性反應從根源下手，很快且容易從習性解脫出來。
問︰何謂真正的慈悲心？
答︰它係指服務、幫助別人脫離痛苦的願望，但不能有執著。如果你為別人的受苦而哭泣，只是讓自己不快樂，這並不是正法。如果真有慈悲心，用所有的愛盡力去幫助別人。如果失敗了，笑一笑，再找尋其他的方法。你的付出不要求結果，真正的慈悲來自一顆平衡的心。
問︰您能說內觀(毗婆奢那)是證悟的唯一方法嗎？
答︰經由檢查自己及消除貪瞋習性可達到證悟。這種方法即是內觀，不答你如何稱呼。有人未曾聽過「內觀」，但內觀過程自然地發生在他們身上。這類例子在許多印度聖者身上可以見到，這是從他們的言論中判斷出來的，但因他們不是按部就班地學來，所以無法很清楚為別人解說。在此你有機會一步步地去學習，此法將會帶領你走向證悟。
問︰您說內觀是放諸四海皆準的生活藝術，這樣不會使修習它的其他宗教人士困擾嗎？
答︰內觀並不是裝成一種宗教和其他宗教競爭。我們不要求內觀者盲目接受哲學理論，而是告訴他們只接受自己親自的真實體驗；最重要的不是理論而是實踐。所實踐的是道德行為、專注和淨化的洞察力，這三項哪一個宗教會反對它？它又如何困擾人呢？實踐才是重要的，你會發現這些疑慮會自動解除。
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