一、空中有許多不同的風吹拂著，東風、西風、南風、北風，塵埃風、無塵風，寒風和暖風，猛烈狂風、和煦微風—許多不同的風吹著。同樣地，身體也有許多感受生起︰愉悅的、不愉悅的、不是愉悅也不是不愉悅的。當禪修者專注練習時，不疏忽過程裡的每一個感受。如此就能體驗到所有的感受。全然地領略這些感後，這一生便能從所有不淨中解脫。這人建立了法的知見並且完全了知感受，當生命終結時，便能超越有為世間，達到一種無法言詮的境地。
--S.XXXVI(II).ii.12(2),Pathama Akasa Sutta

二、禪修者如何就身體觀察身體？他到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長時，他清楚了知︰「我入息長。」
出息長時，他清楚了知︰「我出息長。」
入息短時，他清楚了知︰「我入息短。」
出息短時，他清楚了知︰「我出息短。」
他如此訓練自己︰「我當感受全身，而入息。」
他如此訓練自己︰「我當感受全身，而出息。」
他如此訓練自己︰「我當寂止身體的行動，而入息。」
他如此訓練自己︰「我當寂止身體的行動，而出息。」
--D.22/M.10,Satipatthana Sutta, Anapanapabbam

三、當苦受、樂受、捨受出現時，禪修者了知︰「苦受、樂受、捨受已出現。感受生起必有依處，它不會無依生起。何處是依處？它生起的地方就是這身體。」於是禪修者持續觀察這身體內所生感受的無常本質。
--S.XXXXVI(II).i.7,Pathama Gelanna Sutta

四、禪修者了知︰「在我身上現在生起的苦、樂、捨的體驗，都是有為、粗的性質、緣起。但是，真正存在的、最好的是平等心。」
不論是苦受、樂受、或是捨受，都會滅去，只有平等心常在。
--M.152,Indriya Bhavana Sutta

五、感受有三種︰苦受、樂受、捨受。這三者都是有為、緣起，終將衰敗、衰微、衰弱以至消逝。洞察此實相，聖道的行者便會對苦、樂、捨受保持平等。培養出平等心，便能離執著；離執著的心培養出來後，便能獲致解脫。 --M.74,DI ghanakha Sutta

六、禪修者觀察到身體上樂受是無常的，是會衰敗、衰微、消逝的，同時，他也觀察到自己原本對於樂受的執著也在鬆脫，如此一來，他貪愛於身體樂受的潛在習性便能滅除；如果他也觀察到自己原本對於苦受的執著也在鬆脫，則他瞋恨於身體苦受的潛在習性便能滅除；如果他也觀察到自己原本對於捨受的執著也在鬆脫，則他無知於身體捨受的潛在習性便能滅除。
--S.XXXVI(II).i.7,Pathama Gelanna Sutta

七、當禪修者徹底滅除對樂受的貪愛、對苦受的瞋恨、對捨受的無明的潛在習性，便被稱作已全從習性解脫者、已見諦者、己除貪瞋者、已除纏縛者、已全然領略自我的虛妄本質者、已終結苦者。
--S.XXXXVI(II).I.3,Pahana Sutta

八、如實的實相見成為他的正見，如實的實相思維成為他的正思維，精進於如實的實相成為他的正精進，覺知如實的實相成為他的正念，專注於如實的實相成為他的正定；他的言語、行為以及生活都臻於純淨。這樣，八聖道的體現便臻於四圓滿。
--M.149,Maha-Salayatanika Sutta

九、正道的虔信者精進努力，經由持續精進而能全神貫注；經常全神貫注於是定力增強，定力增強便開展正思維，進而開展正信，深心明了「以前我對聖諦僅是耳聞，現在我直接在身上體驗到，我以洞見觀察到它們。」
--SXLVIII(IV).V.10(50),Apana Sutta (佛陀的大弟子舍利佛所說)