中國社會對於男子風流其實并不十分反對, 更有「人不風流枉少年」的戲語。一夫多妻也可以是一時佳話。如中國神話中的娥皇女英, 共侍一夫(舜), 而且和睦相處, 在背後支持舜, 被傳為佳話。後來舜死於蒼梧之野, 娥皇女英抱頭痛哭, 淚灑竹林, 竹子上淚痕斑斑, 后世稱為湘妃竹。[11]更有傳娥皇女英是《楚辭．九歌》中的湘夫人。可見中國神話中的婚姻對男子的約束不多。男子可以有多於一個女伴, 而如果他能給予女子一個名份, 那就更不成問題了。

不過對於有婚外之情的女神則或有不同的評價。后羿和洛神的一段情無疾而終, 是因為江河裡的小蝦小魚將他們的事情傳著沸沸揚揚。雖然他們并沒有過分越軌的行為, 但洛神始終覺得有違道德。他們礙於人言, 一段愛情就此告終。可見洛神始終受著婚姻道德對女性的壓抑。這和中國文化中要求女性對婚姻和丈夫忠貞守一的觀念是一脈相承的。儘管河伯冰夷風流成性, 但作為妻子的洛神卻不能「以其人之道還治其人之身」, 只能憂鬱地獨自發愁。再看后羿妻子嫦娥, 對於后羿和洛神的一段情, 她似乎沒有參與其中。這可能是因為她不在乎, 也可能是她無力管束, 甚至可能她不知道這回事。總之, 洛神和嫦娥對於有婚外之情的丈夫的態度和做法與赫拉對宙斯的婚外情人和私生子女的態度和做法大有不同。不單如此, 女性更需要持家有道, 上下和睦。中國傳統文化中有所謂的七出之條, 其中包括淫逸和妒忌。即女子要忠於自己的丈夫, 又不能妒忌其他妻妾, 必須要像娥皇女英那樣。否則就被視為不失婦道的壞女人。

希臘神話中阿弗洛忒的婚外之情卻是為人所津津樂道的。和中國神話相比, 阿弗洛忒不必受那種所謂「婦道」的壓抑。她可以隨心所欲地抒發自己對美男子的愛慕情懷, 并為他們誕下兒女。神話中神界的其他神和希臘文化中人間界的人們對阿弗洛忒的行為并特別無貶訴之意, 甚至對阿弗洛忒心存愛慕, 如赫耳墨斯、波塞東。在神話諸神和希臘人們的心目中, 阿弗洛忒依然是最美麗的女神, 是愛和慾的化身。

由此可見, 中國文化和希臘文化堅持的和追求的有所不同。希臘文化所追求的是美和快樂。他們因對方的美麗外貌而被吸引, 然後大膽地追求并與他們發生關係。他們認為裸體是美的, 肉慾是最高的快樂和享受。他們可以大膽地追求肉體和感官的快感, 因此在神話中仔細描述色慾情節而毫不忌諱。中國文化則比較收斂, 對情感比較壓抑。他們堅持忠貞守一的道德, 講求心靈和諧, 發乎情, 止乎禮, 而卑視肉慾歡愉, 認為那是墮落荒淫的、不道德的。

〔11]袁珂:《中國古代神話》, 上海: 商務印書館, 1957。頁160, 168。

        網頁資料: http://www.oocities.org/hk/gnnhk/page5.htm