Assignment 3
本文將研究腓立比書第4章10至20節, 共計11節經文.
保羅因為收了腓立比信徒託以巴弗提所送來的供應, 所以, 在該段經文, 即這封書信快結尾之時, 向腓立比信徒致謝. 這段經文就結構而論, 可細分成三段:
10-13 第一回致謝 + 保羅的知足
14-17 第二回致謝 + 保羅的有餘
18-20 第三回致謝 + 保羅的回贈
在每一回合的致謝裡面, 都加上保羅澄清
道謝是循序漸進的, 感激腓立比信徒的思念, 繼而感激他們願同甘共苦, 最後明明的感激以巴弗提的饋增; 至於保羅澄清同樣是後浪勝前浪, 强調自己一無所缺, 學會知足, 卓卓有餘, 甚至能回贈腓立比信徒, 補足他們…..
援受與自足兩者似乎自相矛盾, 互相衝突. 這種道謝與澄清交替的表達方法背後, 如果保羅的道謝是真心的, 如果保羅是一位心思細密, 言之有物的牧者, 何解故意用此手法呢?
保羅的道謝跟他在哥林多後書八章裡極力稱讚腓立比人的態度有何異同? 是要腓立比信徒謙卑,像上一輩父母教兒女們的方法, 有彈冇讚, 怕子女學壞同時怕子女持寵生驕么?
三言兩語的稱讚難道威力超凡, 可以毀掉「千年道行」, 令人從此驕傲?
那么彼得被耶穌指責為「撒旦」想來是錯在耶穌稱讚他在先了.
不錯, 保羅在多封書信中經常提及個人自力更生, 不用依靠於人, 在以弗所時, 甚至除安息日在會堂講道以外便重操故業, 織帳棚為生 (徒 20:33-34; 林前 4:12, 9:12,15; 帖前 2:9, 帖後 3:7-8) [1], 但這個道謝/澄清三部曲明顯是要道出一個神, 保羅以及腓立比信徒這份「三角」關係中的情與理, 兩者互相輝映, 令腓立比信徒一方面體會保羅感激之情, 另一方面又明白使徒一職追求主/追求人勝於物質資助的真理.
10-13 第一回致謝 + 保羅的知足
「我靠主大大地喜樂」, 呂譯/NIV譯作「在主裡」, 保羅這裡喜樂的原因有二:
其一, 保羅形容他是在主裡, 這成為他喜樂的基礎, 在3章1節有同樣的描述.[2] 也就是說信徒生命「在主裡」就能喜樂.
其二, 因為腓立比信徒思念保羅的心又發生. 呂譯「終究又萌芽」, 有再次生長茂盛之意.[3]
「又發生」, 「再次生長」,「只是沒得機會」, 為什么腓立比信徒沒有機會呢?
這是指他們一直沒有思念保羅, 直到現在才想起他來么? 為何要尋找機會才能「思念」呢? 「思念」在當代聖經譯作向保羅表示的「關心」.
或者腓立比人一直把保羅遺忘, 到最近才想念他, 因此保羅在此其實有責備之意, 但這個解釋卻整卷書信保羅跟腓立比人的情以及腓立比人對保羅一直的供應不相符.
另一個解釋是這份思念不是單指在頭腦上/情感上的思念, 乃是一份物質上供應, 這個有行動, 出錢出力的思念令保羅大大喜樂. 這亦道出信徒彼此相愛不單在乎言語/流於表面, 是行動上.
問題是: 難道思念要有行動, 要實際/物質上支持才可令保羅喜樂么? 這不是有點公利主義么?
保羅在11,12節進一步澄清這點. 保羅說他不是因為自己窮乏(呂譯)說這話. 「這話」是指上文澄清自己不是因為接受到供應以致喜樂, 因為保羅已經學會知足, 在凡事上, 任何一種處境裡學會知足.[4]
問題是: 如果保羅不是因接受供應而喜樂, 那又因何而喜呢?
上面提及保羅為腓立比人的思念喜樂, 而這份思念是有行動的物質供應, 但保羅卻不是為物質供應喜樂, 也就是說保羅為腓立比人那份心意, 那點愛心而喜樂. 這亦可解釋為何保羅用「思念」一詞而不是「供應」等物質性用詞.
13節, 保羅解釋他學會/能夠知足的原因, 是靠着那加給他力量的, 令他凡事都能作.
「凡事能作」是跟據上文是指他凡事上都能知足. 至於「那加給他力量的」原文在保羅書信中出現過六次, 跟據提摩太前書1章12節及後書4章17節, 這詞是指主耶穌基督. 保羅強調自己设有能力, 他之所以能活得知足是因為基督.[5] 這裡似乎與第10節「在主裡大大地喜樂」(呂譯)有首尾呼應的作用, 也可說保羅喜樂是因為在主裡, 因為在主裡令保羅凡事知足, 在這大前提之下, 保羅發現腓立比人的思念, 因此大大地喜樂.
問題是: 為何靠著基督能令他知足呢?
首先, 11,12節保羅提到自己學會怎樣處卑賤, 「卑賤」在原文與2章8節的「卑微」屬同一字根[6] 基督是本來是神是富足, 卻甘願「卑微」/「順服」致死, 最後高昇, 叫萬民萬物都知衪是神的本像, 配受稱讚. 從基督身上保羅學習到為別人犧性甘願「卑微」的功課, 「曉得衪復活的大能」以及「效法衪的死」(3:10). 保羅能夠知足是靠著基督, 靠著基督受苦/得勝的榜樣.
14-17 第二回致謝 + 保羅的有餘
引言裡面提到, 保羅三個回合都包含道謝與澄清, 上一段經文用一節道謝, 三節澄清, 在這一段經文剛好相反, 用三節道謝, 一節作澄清. 將第十節腓立比人對保羅自己的思念作更詳細的描述.[7]
14節「然而」, 呂譯作「雖然如此」, 連接上文指雖然保羅一無所缺, 但腓立比人和保羅同受患難, 原是美事. 可能保羅怕他們誤會, 以為保羅真的把他們的饋贈視作等閒, 不值一提, 所以在這裡加以強調.
另一方面, 保羅又不是真的多謝他們的饋贈, 不是說「你們供應不斷, 原是美事」, 而是稱讚他們與保羅同受患難是好的(呂譯/當聖) 腓立比人何時跟保羅同受患難呢? 「患難」一詞又應作何解呢?
同受患難可指作一同在同一處境之中, 1章7節講腓立比人與保羅一同得恩, 因為腓立比人參與福音事工, 從1章30節看來, 腓立比人似乎亦正面對逼迫. 「患難」亦可解作保羅坐監, 他身處的捆鎖, 那么, 同受患難就是指腓立比人雪中送炭, 在他坐監時的饋贈.
從15,16節進一步描述「同受患難」, 在保羅初傳福音之時, 離了馬其頓之時, 在帖撒羅尼迦之時這三個時段, 腓立比人都一再派人供應. 可見同受患難雖然可指作腓立比人參與福音事工/受逼迫, 但指到過去及今次以巴弗提的饋贈(4:18)則比較乎合上下文.
「初傳福音」第是指保羅聽見馬其頓呼聲(徒 16:6-10) 將福音傳去歐洲這個新里程? 如果是指馬其頓呼聲, 那是保羅二次佈道, 又何來初傳呢?[8] 一個較簡單的解釋: 這是一地區性的描述, 指保羅在馬其頓這地區, 初傳福音給腓立比人之時.
17節, 保羅再次作出澄清, 說他並不求取什么饋贈, 只求腓立比人「果子漸漸增多、歸在你們的賬上」. 上一回合提到保羅靠基督學會了知足, 因此他的稱謝不是出於缺乏, 這裡保羅重申他不求什么饋贈, 又或者不是因為要求饋贈而作稱謝, 乃是出於他對腓立比人生命成長, 與他成為福音上的伙伴而稱謝.[9] 保羅除了靠基督學會了知足, 亦學會了顧及別人, 求別人好處的心腸. 或者, 正因為他這份求別人好處先於自己益處的「基督心腸」令他學會了知足.
「果子漸漸增多」與1章11節有如前後呼應, 第1章保羅求腓立比人的愛心在知識和各樣見識上,多而又多, 結滿仁義果子, 而腓立比人如今思念保羅, 在福音上參與, 在保羅坐監中供應, 豈不正是保羅信中一直渴求, 一直盼望在腓立比人身上得見的表現么?
「賬」是啇業用語, 而「果子」有利息的意思[10] 這裡彷彿主是間銀行, 腓立比人對他的思念/物質供應有如存款, 保羅代表主派利息給所有存户.
腓立比人在情感上/物質上對保羅的饋贈換來更多的回贈.
保羅本是缺乏, 在這裡反成了派發「利息」之代表人, 有餘有淨.
問題是: 「果子」/「賬」是指什么呢? 這要把我們帶進第三個回合的致謝.
18-20 第三回致謝 + 保羅的回贈
保羅說他「樣樣都有, 並且有餘」, 原文是「我己收到一切」[11], 是指着下半節從以巴弗提的饋贈, 是足夠, 並有餘的. 保羅用舊約獻祭的觀念去形容腓立比人的饋贈, 更說明是上帝所喜悅的. 類似的形容也可在2章17節找到, 那裡保羅說以腓立比人的信心作祭物, 而自己則是被澆奠在其上的酒(形容他為主犧性), 祭物是獻給上帝的禮物, 2章17節保羅與腓立比人同為祭物, 保羅以他的生命以及腓立比人的成長為祭獻給上帝.
4章18節有點不同, 祭物是腓立比人足夠有餘的饋贈, 接受者卻是保羅, 而不是上帝. 何解?
在舊約, 祭司代表上帝去接受祭物, 獻平安祭, 所獻的祭牲的胸和右腿是奉給祭司, 獻贖罪祭, 若不用帶入至聖所, 那么幾乎全隻祭牲都供祭司們享用. (利 7:34, 1-7)
到了新約, 耶穌傳道期間亦有接受人的饋贈, 亦這樣吩咐奉差去傳福音的門徒 (路 8:23 太 10:11-13) 也就是說神的僕人接受饋贈不但全乎新舊約的教導, 而且也代表人對神的奉獻, 所以神的僕人接受饋贈是理所當然的.
問題是: 既然饋贈是理所當然的, 保羅何必道謝?
這就解釋到為何保羅一再澄清道謝不是因為物質供應, 好比政府納稅, 難道向稅民道謝? 工人作工得薪金, 難道還向雇主感激流涕么? 所以, 保羅的道謝是「額外」的, 他道謝的原因亦是因為腓立比人在這理所當然的饋贈之外加上愛心思念和福音的同勞.
19節, 保羅說上帝會使腓立比人一切所需用的都充足, 進一步解釋第二段「果子」/「賬」是指什么, 本來饋贈別人是「給與」, 卻反過來是一個「接受」. 需用可以是屬靈上, 可以是物質上. 神會補足人各方面的需用, 所以, 人是有能力獻給神, 以及供應/支持神的僕人.
結語
腓立比書第4章10至20節是保羅對腓立比人的道謝, 而這道謝卻不是為腓立比人的物質供應. 因為保羅在主裡學會一份自足, 而且保羅仍有餘力為腓立比人生命成長, 令他們果子增多, 更何况神的僕人接受物質供應原是理所當然.
保羅是為腓立比人對他的情, 那么思念, 為他們生命成長, 在福音同勞喜樂和道謝.
三個回合, 一浪勝一浪的道謝和澄清, 表達了保羅和腓立比人的感情, 又道出了作每一個信徒在主裡面可以凡事自知, 喜樂, 將更多獻給神, 供應別人需用的原因和理由.
全文完 (back to home)
附錄
和合本
我靠主大大的喜樂、因為你們思念我的心、如今又發生．你們向來就思念我、只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話、我無論在甚麼景況、都可以知足、這是我已經學會了．我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。我靠凓那加給我力量的、凡事都能作。然而你們和我同受患難、原是美事。腓立比人哪、你們也知道我初傳福音、離了馬其頓的時候、論到授受的事、除了你們以外、並沒有別的教會供給我．就是我在帖撒羅尼迦、你們也一次兩次的、打發人供給我的需用。我並不求甚麼餽送、所求的就是你們的果子漸漸增多、歸在你們的賬上。但我樣樣都有、並且有餘．我已經充足、因我從以巴弗提受了你們的餽送、當作極美的香氣、為 神所收納所喜悅的祭物。我的 神必照他榮耀的豐富、在基督耶穌裏、使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父 神、直到永永遠遠。阿們。
當代聖經 (當聖)
我靠著主，真是非常喜樂，因為你們又一次向我表示關心。其實你們向來都關心我，只是沒有機會表現罷了。我並不是因為有所缺乏才這樣說，我早就學會了，無論在甚麼景況之下都能處之泰然。不論貧窮、富貴，飢餓、飽足，缺乏、豐裕，我都有了秘訣，可以適應自如。我靠著那加給我力量的主，便凡事都能做了。然而，你們肯分擔我的苦難，真是太好了。你們也知道當我開始傳福音的時候，離開了馬其頓，那時除了你們以外，沒有別的教會供應我的需要。後來，我在帖撒羅尼迦的時候，你們也一再派人供應我。我不求得到你們的餽贈，只希望你們所做的，會帶給你們更大的賞賜。我現在樣樣都有，實在很夠了，也超過我的需要，我從以巴弗提手中收到了你們送給我的禮物。這些餽贈正如馨香的祭物，是上帝所悅納的。我的上帝必定按照祂榮耀的豐富，藉著基督耶穌賜給你們所需用的一切。但願榮耀歸給我們的天父上帝，直到永永遠遠，誠心所願。
呂振中 (呂譯)
我在主裡大大地喜樂, 因為你們惦念我的心, 終究再萌了芽. 我的事, 你們素來總是惦念的, 只是沒有機會罷了. 我這並不是暗指着窮乏說的; 論到我嘛, 我巳經學會了, 無論在什么景况, 無不知足. 我也曉得處卑賤, 也曉得處富餘: 在各事上, 無論如何, 我都得了秘訣, 可以飽足, 也可以饑餓, 可以富餘, 也可以缺乏. 靠着那給我能力的, 我總有力量應付萬事. 雖然如此, 你們對我的困難表示同受的精神, 那是很好的. 腓立比人哪, 就是你們自己也知道, 福音剛傳布, 我離了馬其頓的時侯, 對於捐款之援受, 除了你們一處之外, 並沒有別的教會和我打過交代. 就是我在帖撒羅尼迦的時侯, 你們也一次兩次地打發人來供給我所需用的. 這並不是我希求着贈品, 我乃是切求着果子增多, 歸在你們賬上. 但我樣樣都收到了, 而且有富餘, 我己得補足, 因為我從以巴弗提接受了你們那裡所送來的馨香之氣味, 可以接納的祭物, 上帝所喜歡的. 我的上帝必照他在榮耀中, 在基督耶穌裡的豐富, 使你們一切所需用的得了補足. 願榮耀歸於我們的父上帝, 世世無窮. 阿們.
New International Version (NIV)
I rejoice greatly in the Lord that at last you have renewed your concern for me. Indeed, you have been concerned, but you had no opportunity to show it.I am not saying this because I am in need, for I have learned to be content whatever the circumstances.I know what it is to be in need, and I know what it is to have plenty. I have learned the secret of being content in any and every situation, whether well fed or hungry, whether living in plenty or in want.I can do everything through him who gives me strength.Yet it was good of you to share in my troubles.Moreover, as you Philippians know, in the early days of your acquaintance with the gospel, when I set out from Macedonia, not one church shared with me in the matter of giving and receiving, except you only;for even when I was in Thessalonica, you sent me aid again and again when I was in need.Not that I am looking for a gift, but I am looking for what may be credited to your account.I have received full payment and even more; I am amply supplied, now that I have received from Epaphroditus the gifts you sent. They are a fragrant offering, an acceptable sacrifice, pleasing to God.And my God will meet all your needs according to his glorious riches in Christ Jesus.To our God and Father be glory for ever and ever. Amen.
Today English Version (TEV)
But I am very glad in the Lord that your care for me has come to life again; though you did in fact take thought for me, but you were not able to give effect to it. But I will not say anything about my needs, for I am able, wherever I am, to be dependent on myself. It is the same to me if I am looked down on or honoured; everywhere and in all things I have the secret of how to be full and how to go without food; how to have wealth and how to be in need. I am able to do all things through him who gives me strength. But you did well to have care for me in my need. And you have knowledge, Philippians, that when the good news first came to you, when I went away from Macedonia, no church took part with me in the business of giving to the no church took part with me in the business of giving to the saints, but you only; Because even in Thessalonica you sent once and again to me in my need. Not that I am looking for an offering, but for fruit which may be put to your credit. I have all things and more than enough: I am made full, having had from Epaphroditus the things which came from you, a perfume of a sweet smell, an offering well pleasing to God. And my God will give you all you have need of from the wealth of his glory in Christ Jesus.
參考書目:
1. 馮蔭坤著 天道聖經註釋 腓立比書 天道書樓 1987年12月初版
2. 凌納格(Fritz Rienecker)著 高陳寶嬋中文編 新約希臘文精華 角石 1996年6月初版
3. 戈登費依(Gordon Fee)著 腓立比書註釋 美國麥種傳道會 2004年9月初版
[1] 馮蔭坤 page 460
[2] 馮蔭坤 page 461
[3] Gordon Ford page 299
[4] 馮蔭坤 page 466
[5] 馮蔭坤 page 471
[6] 新希 page 698 & 710
[7] 馮蔭坤 page 473
[8] 馮蔭坤 page 477
[9] Gordon Ford page 305
[10] 馮蔭坤 page 484
[11] 馮蔭坤 page 485