PRIMERA LECTURA: Dt 30, 10-14

"10 Si tú escuchas la voz de Yahvé tu Dios guardando sus mandamientos y sus preceptos, lo que está escrito en el libro de esta Ley, si te conviertes a Yahvé tu Dios con todo tu corazón y con toda el alma.
11 Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni están fuera de tu alcance, 12 no están en el cielo, para que hayas de decir: ¿Quién subirá por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en práctica? 13 Ni están al otro lado del mar, para que hayas de decir: ¿Quién irá por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en práctica? 14 Sino que la palabra está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para que la pongas en práctica".

LA HISTORIA

El Deuteronomio insiste en que el cumplimiento de los preceptos que Yahvé dio a su pueblo en la Alianza, son la fuente de la felicidad. No cumplirlos acarrea la desgracia del pueblo. En el fondo, se descubre una polémica para justificar a Dios por la destrucción de Jerusalén y el Exilio. Si el pueblo está en la desgracia, se debe a que no cumplió con la alianza que había pactado con Dios. El Deuteronomio se escribió, por tanto, en el siglo VI, con la experiencia del Exilio a cuestas.

EL CONTEXTO

El tercer discurso de Moisés del Deuteronomio se encuentra en Dt 29-30. El capítulo 29 recuerda la historia del Éxodo (Dt 29, 1-8) y la alianza en Moab (Dt 29, 9-20). Luego presenta Moisés a la comunidad lo que pasará si no cumplen con la alianza; habla de destrucción y destierro (Dt 29, 21-28), en este texto se descubre fácilmente que el discurso se elaboró con la experiencia del Exilio. En el capítulo 30 se continúa con las perspectivas si hay desobediencia: "el regreso". Si el pueblo saca las consecuencias adecuadas de la experiencia del Destierro, puede convertirse y entonces Dios lo reunirá de los pueblos en que esté disperso. Yahvé mismo purificará a su pueblo y, si él acepta cumplir los mandatos ("Tú volverás a escuchar la voz de Yahvé tu Dios y pondrás en práctica todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy. Yahvé tu Dios te hará prosperar en todas tus obras, en el fruto de tus entrañas, el fruto de tu ganado y el fruto de tu suelo" Dt 30, 8-9a).
Nuestra perícopa continúan la idea de los versos que aquí transcribí, Dios liberará a su pueblo si cumple los mandamientos.
En el texto siguiente (Dt 30, 15-20), enuncia de modo sintético, que si el pueblo cumple, será feliz, pero si no lo hace, sufrirá las consecuencias.

EL SENTIDO

El versículo 10 condiciona la prosperidad del pueblo al cumplimiento de los mandatos y a la conversión con todo el corazón y con toda el alma.
Los versículos 11-14 dicen de varias formas que los mandamientos de Dios están al alcance de la comprensión de todos, que Dios se ha dignado entregarlos y que eso, precisamente eso es lo que hay que realizar. Si la sabiduría es inaccesible al hombre, este la puede descubrir en la Ley: Eclo 24, 23-24; Ba 3, 15. Es decir, el hombre no tiene por qué lanzarse a conocer las estrellas e investigar el cosmos para conocer la voluntad de Dios, tiene, simplemente, que cumplir con la Ley que él mismo ha dado. El versículo 14 vuelve el sentido de la perícopa al sentido del contexto: Importa conocer los mandamientos de Dios, pero se trata, fundamentalmente de ponerlos en práctica.

EVANGELIO: Lc 10, 25-37

"25 Se levantó un legista, y dijo para ponerlo a prueba: Maestro, ¿qué he de hacer para tener en gerencia vida eterna? 26 Él le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees? 27 Respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. 28 Díjole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirás.
29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: Y ¿quién es mi prójimo? 30 Jesús le respondió: Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto. 31 Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote, y, al verle, dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; 34 y, acercándose , vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. 35 Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva. 37 ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores? 37 Él dijo: El que practicó la misericordia con él. Díjole Jesús: Vete y haz tú lo mismo".

LA HISTORIA

Los escribas eran una clase social y religiosa muy elevada. Este grupo estaba formado por sacerdotes de alto y de bajo rango, y de laicos, entre los cuales hay que contar a Hillel, entre los cuales había también muchos de posición modesta. Su principal fuerza estaba en el saber. A los 40 años podían ser ordenados y decidir en materias de la Ley. Podían recibir el título: Rabbí. Los únicos miembros del sanedrín que no eran sacerdotes, eran escribas.
Los escribas hacían estudios de las cosas secretas, de los misterios de la Ley y del cosmos, eso les daba mucha presencia y popularidad entre la gente. Un rabbí precede en honor a los ancianos, incluso a su padre. Su dignidad era tan alta que "Las tumbas de los rabinos y las tumbas de los Profetas están unas al lado de otras" .

EL CONTEXTO

Lc 9, 51- 19, 44, nos presenta a Jesús "subiendo a Jerusalén. Los domingos anteriores leímos el envío de los 72 discípulos (Lc 10, 1-20); la revelación del evangelio revelado a los sencillos (Lc 10, 21-24). En este domingo leemos el gran mandamiento (Lc 10, 25-28) y la parábola del buen samaritano (Lc 10, 29-37), siendo esta parábola una explicación del gran mandamiento.
En Lc 10, 38-42 se nos narra la visita de Jesús a casa de Marta y María, seguida del Padre nuestro (Lc 11. 1-4). Ninguno de los acontecimientos narrados los dos domingos pasados, en este y en el siguiente, están ubicados en algún lugar en concreto.

EL SENTIDO

Un legista es un maestro de la Ley o escriba, en esta ocasión se acerca uno para ponerle una prueba. No está bien claro qué tipo de prueba quería ponerle a Jesús, más bien, parece un legista bien intencionado. La pregunta es la más importante de la Ley, Jesús lo remite a ella. Después de la respuesta del escriba, Jesús le dice que está bien lo que dice, pero que debe llevarlo a la práctica (Lc 10, 28). En Mt 22, 36 y en Mc 12, 28, la pregunta del escriba es cuál es el primero y principal de los mandamientos, Lucas quiso poner una pregunta más importante para sus lectores. Jesús no respondió directamente, sino que planteó otra pregunta, e hizo así al rabbí dar él mismo la respuesta. Al final de la parábola utiliza la misma forma, pregunta al interlocutor quién fue el prójimo. La respuesta del maestro fue una cita de Dt 6, 5.
El legista quería justificarse por la pregunta que había hecho a Jesús y le pregunta de nuevo quién es el prójimo. Jesús da la respuesta en forma de parábola (Lc 10, 30-35), luego pregunta al escriba quién fue el prójimo de aquel hombre, y ante la respuesta del escriba, le dice que haga él lo mismo. La parábola misma muestra que los que conocían la Ley, los sacerdotes y los levitas, dieron un rodeo, en tanto que el extranjero hereje atendió al herido y se comportó como su prójimo.
El acento de esta parábola está en que se puede conocer bien lo que la Ley manda, pero es preciso hacerlo, de ahí la insistencia de Lucas en ponernos al escriba respondiendo dos veces lo mismo y a Jesús diciéndole dos veces que debe practicarlo, como marco de la parábola (Lc 10, 28. 37).

Las dos lecturas tratan el tema de la diferencia que existe entre conocer la Ley y ponerla en práctica. El pueblo de Israel fue enviado al Destierro porque no cumplió con una ley que tenía al alcance de la mano en la Torá. Jesús, en su diálogo con el escriba, no subraya el aspecto teórico sino el práctico: Es preciso cumplir con los mandamientos. La diferencia entre ambas lecturas está en que en la del Antiguo Testamento se trata de un "toma y daca", nosotros cumplimos y Dios tiene que tratarnos bien, y viceversa, si no cumplimos, debe castigarnos; por otro lado, la Ley a que se refiere en esos momentos Moisés es toda la Torá. Jesús es cuestionado sobre "el mandamiento que nos llevará a la vida eterna", es decir, la esencia de la Ley; para Jesús no existe esa norma de retribución (toma y daca), sino que quien ama y sirve lo hace desinteresadamente... o lo debe hacer desinteresadamente.

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